1. 赵构老婆，南宋赵构为何会从热血青年？

赵构的性格以他称帝为分界线，在称帝前，他是英勇无畏的热血青年。称帝后，他才逐渐堕落成为懦弱的人。根据《宋史》记载，赵构“资性朗悟，博学强记，读书日诵千余言，挽弓至一石五斗”。赵构勤奋好学，并且因为受父亲宋徽宗的影响，赵构的书法水平一流，还能拉开一石五斗的强弓，这是宋朝选拔禁卫军军官的最高标准。因此，年轻时赵构是文武双全的热血青年。沧海横流，方显英雄本色。靖康元年（公元1126年）金兵南侵一直打到汴京城下。当时的皇帝宋钦宗吓得屁滚尿流，向金国求和。金国提出了让宰相和亲王赴金营为人质的条件。宰相比较容易选，宋钦宗大笔一挥，选了倒霉蛋少宰张邦昌。但是亲王不好强制摊派，于是宋钦宗召集诸位亲王，商议让哪位亲王去做人质。这是九死一生的差事，各位亲王都沉默了，没人愿意去。这时，初生牛犊不怕虎的赵构勇敢地站出来大声说，臣愿往！宋钦宗心里感到无比温暖，关键时刻还是兄弟靠得住啊。

赵构和张邦昌到了金营，懦弱的张邦昌整天哭哭啼啼，而赵构气定神闲，每天还研读《孙子兵法》。金营的统帅完颜宗望很看不起宋军，他邀请赵构比试射箭，想借机羞辱赵构。他找了一把重达两百斤的宝弓，赵构接过宝弓，在百步之外开弓满月，连发三箭，全中靶心。赵构的箭法完胜完颜宗望！赵构百步穿杨的箭术让完颜宗望怀疑人生，他觉得赵构是山寨版的亲王，真正的大宋亲王都是纨绔子弟，怎么会有如此高超的箭术！赴金营，由于赵构过人的胆识和高超的箭术，他顺利的摆脱危险，回到了朝廷。由于他的出色表现，宋钦宗晋封赵构为太傅，加封节度使。这时的赵构年仅19岁，可谓是少年得志。

称帝后的赵构做了皇帝后的赵构，仿佛变了一个人似的，那个曾经英勇无畏的热血青年一去不复返了，他已经蜕变为一名懦弱的逃跑皇帝。金国得知赵构做皇帝后大怒，他们发动了搜山检海擒赵构的军事行动，想要抓住赵构灭了南宋。由于金兵进军速度快，很快就逼近赵构所在的扬州，当时赵构还在宫中搂着宫女寻欢作乐，听到手下报到说金兵离扬州只有几十里。赵构连龙袍和玺印都没有拿就仓皇逃跑，并且在这次逃跑途中被吓得阳痿，从此丧失了生育能力，成为赵构心中永远的痛。赵构一路南逃，从扬州逃到台州，金兵还是没有停止追赶的步伐，最后赵构被逼得没办法，干脆跑到大海上避难，他在海上呆了四十多天，由于金兵不善水战，最后不得不放弃抓捕赵构的计划。称帝后，由于内忧外患，内有伪齐刘豫，杨幺之乱，外有金国这个强敌，赵构不得不一度重用主战派，但是在局势稳定后，他却杀害了岳飞，与金国议和。他在54岁时禅位于皇太子赵昚，自己做了太上皇，81岁病逝。赵构在称帝前可谓是英勇无畏的热血青年，而称帝后则成为彻头彻尾的懦夫！

2. 赵构为什么叫赵九妹？

这是后人调侃赵构，给起的一个外号。

因为宋高宗赵构，是宋徽宗第九个儿子。宋徽宗被抓到金国的北方后，赵构继承了皇位。但它不思报仇，不知道去解救自己，陷在北方忍受痛苦的亲人，还有妻子儿女。只知道偏安一隅，还将忠臣岳飞害死。只因为它行事懦弱，没有男人的血性。后人故意调侃，给它起了个绰号就叫做赵九妹。

3. 赖布衣有后代子孙吗？

一，赖布衣其人

赖布衣，宋朝徽宗年间著名风水祖师，曾经做过国师，原名叫赖凤岗，字文俊，又名赖太素，道号布衣子，故也称赖布衣，又叫“先知山人”。

风水一行，又叫堪舆术，起源于上古，已不可考察，完善于战国时代，是道门的一类小分支，与星宿、面相、占卜等被民间所推崇。

1100年十一月二十八日，赖布衣诞生于江西虔州桴源(今赣州宁都县肖田乡美佳山），他们赖家是世代风水世家，他爸赖泰安也是客家人中有名的大师。

（赖布衣剧照）

赖布衣自小便聪颖异常，16岁便高中进士，随即被派往福建做官，后来实在是放不下他爱好的风水之术，便于1124年辞官，回到江西老家。

回到老家的赖布衣，被家族以及周围人用异样的眼光看待，像看精神病一样，毕竟在官本位的古代，辞官不做而回家研究风水，肯定是脑子出问题了，赖布衣实在受不了，便于1125年移居到宁都上三乡螺石下赖屋坊居住。

3年后，即1128年11月28日，赖布衣在石城五子石(今石城秋溪)挂牌成立了“催福楼”风水馆，随后，赖布衣开始浪迹天涯，踏遍南中国的大好河山，到处研究风水宝地，他的足迹遍布江西、福建、广西、广东、浙江等省份，尤其是广西省，更是待了18年之久，他在游历各省的过程中，留下了无数的奇异传闻，至今仍被当地人津津乐道。

（广西容县赖布衣足迹）

赖布衣在看过广西容县的地理后，写下了《容州风水题记》二卷，并在离开广西之前，留下了有名的谚语：“我在广西十八年，没人识我是地仙；有福之人不识我，识我之人没有福”，随后，赖布衣去往广东的南雄、英德、广州、佛山、潮汕一带游历,最后往北上福建、浙江,最后在浙江度过了晚年生活。

1192年，赖布衣于处州逝世(今名:浙江丽水松阳县),享年92岁。

赖布衣的老婆麦氏，给他生了4个儿子，分别叫：“挟文、挟武、挟泰、挟平”,即是“赖一郎、赖四郎、赖七郎、赖九郎，这四房后代不愧得到了风水术的催发，枝繁叶茂，他们赖家的后代散布于广东省的河源、惠东、佛山、广西区的平南、北海、合浦、江西省的南康、上犹、崇义，陕西省的柞水以及散居于国内多个省市、港、澳、台与海内外。

他的风水道统，传给了九郎赖挟平，同时得到赖布衣真传的还有弟子焦仁山、刘江东、丁钰三人。

同时，赖布衣生前立有规定，他创立的“催福楼”风水馆一派，掌门人必须是他的血脉，赖氏后人，外姓弟子，不可继任掌门。

“催福楼”赖氏风水一派，传到现在，已经到了第三十九代了，现任掌门人是广西合浦县的赖九鼎。

附历任掌门人名单：

第一代:赖布衣(江西)、第二代:赖挟平（九郎）、第三代:赖好古、第四代:赖一仁、第五代:赖白发、第六代:赖 耀、第七代:赖 上、第八代:赖 敏、第九代:赖二郎、第十代:赖得土。

第十一代:赖小龙、第十二代：赖法通 、第十三代：赖八郎、 第十四代：赖吉宗 、第十五代：赖朝安（福建）、第十六代：赖从谦 第十七代：赖正文、第十八代：赖得庆 、第十九代：赖五明、第二十代：赖福兴。

第二十一代：赖通义、第二十二代：赖伯励（广东）、第二十三代：赖平安、第二十四代：赖嘉谱、第二十五代：赖以东、 第二十六代：赖起禄、 第二十七代：赖 庆 、第二十八代：赖义满 第二十九代：赖 望 第 三十 代：赖润锦。

第三十一代：赖展夏（广西）、第三十二代：赖德立、 第三十三代：赖维阳、 第三十四代：赖天倍、 第三十五代：赖日璋、 第三十六代：赖荣茂、 第三十七代：赖福春、 第三十八代：赖光晋、 第三十九代：赖九鼎（现任）。

赖布衣的后代子孙，多得不可计数，或许他们的赖家人才能知道详细了，现任掌门人赖九鼎，这一支的血脉传承，他倒是自己公布了。

（赖九鼎）

下面咱们来看看

第1世：赖布衣（文俊）、2世：赖挟平、3世：赖朝吉、4世：赖再廉、5世：赖公敏、6世：赖须忠、7世：赖守经、8世：赖任重、9世：赖再达、10世：赖宗季、11世：赖念一郎、12世：赖仲三、13世：赖得甫、14世：赖善庆、15世：赖宗仁、16世：赖永安、17世：赖振 、18世：赖六仪、19世：赖琪、20世：赖展夏（合浦龙鼻岭始祖）、21世：赖德立、22世： 赖维阳、23世：赖天倍（合浦利竹埇始祖）、24世：赖日璋、25世：赖荣茂、26世：赖裕春、27世：赖光晋、28世：赖九鼎。

（注：目前赖九鼎后面还有“俊、绍”两个辈份的子孙）

11世的赖念一郎，把赖布衣的遗骨移葬到福建上杭丰稔寺塘背底喝形为“文星赶月”的风水宝地。 至于江西定南的赖布衣纪念地，则是赖布衣堂伯父赖泰通的居住地，以前他为了逃避朝廷的迫害，特意躲到这里生活过一段时间。

（被迫害剧照）

至于广州白云山土名白云岗上，立有的“赖布衣公墓”，据赖九鼎说，这只是一座衣冠冢。此外，广州萝岗小新塘“中华永久墓园”自由区10区第九段15号的“赖布衣公墓”，也存在极大的可疑之处。

堪舆术，在现代科技日益发达的今天，早已离人们的生活越来越远，只有南方农村尚保留有浓厚的氛围，至于北方就不可知了，城市里的钢筋水泥，更是与风水术格格不入，听说有些楼盘，在买地和动工时，会请风水先生来看一看，不过更多的只是走一下形式。

风水术就快日渐消散了，大家建房子时，会看风水吗？

参考：（《赖布衣国师的生平与催福楼渊源简介》作者赖九鼎）

文：梁生

4. 被誉为红楼天子的宋代皇帝宋徽宗为何喜欢宫墙外的野花女子？

感谢头条问答诚邀！

这里说明一下，凡是小编回答悟空以及题友问题时，大家会发现小编均以细致、认真态度详致说明问题的内容要素，以让网友能从回答中知道各层意思也可以或多或少得到一些内容小常识，一方面增加问题趣味性，另一方面也使问题有些润色，而不是干巴巴的几段话或聊聊数语，让大家一晃而过，什么也没记住，什么也不知道。当然，回答东西是否能让大家接受？或者说可感兴趣？只有看过才知。言归正题：几个关键词：红楼，天子，宋徽宗，宫墙外，野花女子！让小编慢慢道来：

宋代皇帝宋徽宗是不是“红楼天子”没资料考证，小编觉得权当作一个故事说说而已。了解宋徽宗是不是红楼天子，大家先要了解一下什么是红楼？可能一般人首先想到的是烟花场所，一般这一类馆楼都雕刻绘画花色，龙飞风舞，漆以红色，由一班打扮的招枝花展的年轻姑娘在周围游荡，召揽游客，又叫翠管红楼。有一些网友引将红楼归纳为很多种意思，特别是引用在古典诗文中，更能看出红楼意蕴，确实解释繁多。

我们仅从辞海角度将红楼加以注释词义，按项细分可达有九种意思之多，这里仅选五种予以表达红楼：1，一般红色的楼或华丽的楼房。2，富家女子或一般女子的住处。3，指帝王及其眷属邸殿。王建《上阳宫》：“画阁红楼宫女笑，玉箫金管路人愁。”陆龟蒙《开元杂题》之一《舞马》：“曲终似邀君王宠，回望红楼不敢嘶。”《桃花扇》第二十五出《选优》：“红楼翠殿，景美天佳，都奉俺无愁天子，笑语喧哗。”4，指寺院。特指唐代皇室供奉之特定寺院名及其建筑。如沈佺期《红楼院应制》：“红楼疑见白毫光，寺逼宸居福盛唐。”，还有郑絪题的《奉酬宜上人九月十五日东亭望月见赠，因怀紫阁旧游》：“紫阁道流今不见，红楼禅客早曾闻。”也指一般的寺院意思。还有如《全唐诗》卷四七七李涉《早春霁后发头陀寺》上“红楼金刹倚晴冈。雨雪初收望汉阳。”卷八一四释无可《雪》：“红楼知有酒，准肯学袁安。”，也指红漆寺。5，指贵族大家。如唐李中《广陵寒食夜……》等等意思。

特别是清人曹雪芹所著的《红楼梦》则精心选择将这红楼愚意成多意蕴多指向的一些故事。当大家把红楼看作一般红漆楼房时，可以感觉到曹老先生的“悼红轩”和主人公栖居的“怡红院”存在某种联系，被看作是一种帝王殿邸也不为过，反显有气派？

范围扩大如有延伸意思，当然延伸意思也就能导写出顺治帝与董小宛的曲折爱情故事，也就似乎找到了一些点龙画睛的情节，而现代人指红楼则更指一种神密而又有一些内涵并且是一些豪富的人们常去的地方，甚至引伸出许多联想。

宋朝宋徽宗帝赵佶应该是宋代第八个皇帝，首先小编要强调一点我们不能用现在眼光和标准去衡量古代的一个皇帝？其次我们还要一分为二去分析这些个皇帝。在过去的朝代，也不是什么人都能当皇帝，比如大家可发现现在世仅存的一些古代皇帝字画，有哪一个不称的上可以？这不仅仅名贵价高，至少这些皇帝写的字画的画都还可以吧？不是那种胡乱写的，都有一手好字，当然也不光是字写的好才行。

这不这个宋徽宗别看他后来窝囊，但他确实是一个多才多艺的大家，他酷爱书画，不仅写一手好字，而且还发明了一种瘦金体书法，至今很多人模仿，还有他画的画还是有很高鉴赏水平，“瘦金体”与“花鸟画”并受到各朝各代一些文人墨客的推崇模仿。另外，他还有一特长，对道教修艺很高，尊信道教，大建宫观，自称教主道君皇帝是也。也由于宋徽宗有这些爱好和特长，并专心致志去做，反而把他主业倒疏忽了，叫不务正业也行，叫主次颠倒也罢，凡正朝政上家已把别人当了，己是让人弄的一塌糊涂，反倒是他的绘画和书法以及道教却修练的炉火纯青，有很高造谐。因此宋徽宗在朝当皇执政时犯了最大的一个错误就是特别相信蔡京，甚至几乎是将蔡京当做自已的偶像来看待的。大家要问蔡京是什么人呀？他就是一个彻头彻尾的奸臣，由于朝纲是由这批人蔡京、童贯、高俅等奸臣把持，大肆搜刮民财，穷奢极侈，荒淫无度，闹的民怨拂腾。如果说宋徽宗属艺术类皇帝，那是十分称职的，为了满足帝的艺术欣赏要求，奸臣们还专供皇室而设用的物品造办局，借此四处搜刮，并以此搜罗奇花异石，用船运至开封，称为“花石纲”，看过水浒传的有一个智取生辰岗故事，大家一定还记得上面有一段吴用晁盖领着一班兄弟，劫了这批不义物资。因此，宋徽宗也可称为一个昏君，至少是一个看错人还迷信人的一个糊涂皇帝，其特点十分与明朝嘉靖帝相像。刚登上皇位时，就面临一个棘手的问题，那就是新党和旧党之间的党争，也就是由于丞相王安石变法引起了，但他平息两党之争，不过给朝廷伤了元气，这是后话，不是主题。

谈到这个皇帝属艺术类的帝王，古代有艺术的人一般与风流联系在一起，比如唐寅，既是书画家同时又是风流才子，而宋徽宗也不例外，诗书画风流全占。虽然他在文学艺术上面的造诣很高，可谓名扬天下，但比起他风流的天性和做法己成风声水起，无人能比。

倘如宋徽宗不是承袭了一个皇帝，可能他在古代诗词书法音律等各方面的造诣，绝对有一番作为，不比三苏差，至少强过苏轼，苏仅只做诗词，宋可是多面手，可称是宋朝文艺界的一颗最亮的星。除此之外，这位皇帝也有一个十分奇特爱好，就是与开封的诸多歌妓往来，留下了不少风流韵事，体现在唱歌欣赏方面也不差。

为了让这些方面人才有一个地方可以发挥，宋徽宗声色犬马，当然要给这些人留个有歌有舞的场所使用，除朝中宫殿外，必须花点银两设置宫外修造一个雕梁画栋雅楼，全部用红装漆裹，屏丝串帘，当时人称樊楼，就是青楼，称红楼也可以。有了这些地方，开始平时还能到朝上转转到了以后甚至转也不转，任由蔡童高俅他们去搞了，整天沉迷于他的艺术与这些女人声色之中，俨然成了一对才子佳人。其实徽宗帝又不缺美女，后宫中充实着天下搜来的美女，可他还不满足于此，总觉得家花不如野花香，有时朝廷大型活动出巡看到一些街巷，尤其是见到一些妓院女人，他也十分好奇，觉得一个皇帝不能仅仅只是宫女，应该去外面场所去转转，见见世面，看看这些个女人与本宫有什么不同？

因此，就这样这位徽宗帝便经常只带一二个随从便衣钻出去，到外面去猎艳，还流连于烟花之地，时间久了在风月场中人也知道了这位“大人物”不同反响，惹不得碰不得，颇具影响力，当然好事无人知坏事传千里，没有不透风的墙，渐渐宫外传出有了“红楼天子”之美称。甚至徽宗帝还与京城名妓李师师的神奇传闻，成为了当时民众茶余饭后的轶事，俨然成了那个时期的明星热点人物。

大家也可以从《水浒传》中获知：这位漂亮的美人李师师是开封有名的歌妓，就连梁山好汉宋江等人有时还要借助于李师师与皇帝传个信什么的，这在水浒传后面招安时用过，可见在当时并不是什么秘密。那么这位美女李师师又是何许人也？为什么宋徽宗老儿与她恋上了？

下面小编按序介绍一下这个人物：李师师，汴京人氏，原姓王，铁匠之女，年幼丧父，遂入了娼籍李家，培养后成了名噪一时的京城名妓，她长的很漂亮，色艺双全又慷慨侠名，江湖人号称飞将军，水浒上也有这类介绍。朝中既然有这样有名的歌妓，作为一个皇帝宋徽宗肯定得早早的去拜会，召见一下名人嘛。据有关民间野史记载，这位宋徽宗还别出新采，为了掩人耳目，还让匠人专修了一条密道，以便宋徽宗帝与李师师约会往来，可想宋徽宗用功之极。其实，宋徽宗也有其他考虑，有时和一些臣子会聚李师师是一方面，另一方面李师师是京城有名的交际花，由于有帝为靠山，因此认识的人很多，有商贾大佬，也有军界将军，还有方方面面的人物，趣谈秩事，所以他们约会李师师又是怎么回事？大家也就知个所以然了，徽宗帝也是通过李师师来刺探了解一些朝外情况以及对他的反应。

本来作为李本身就是一名普通歌妓，所从事的行业导致所接待的客户并不太受自己的控制，由于有宋徽宗帝在之前面给自己充了个门面，大家知道她是徽宗临幸的人了，对于宋朝的其余文人与官员也开始附庸风雅巴结她了，于是这里的烟花之地还成为了一时文人雅士聚集热闹之地，以至于后来公开了，但宋徽宗晚上临幸仍还是要偷偷从密道中钻进那个地方。

不过，作为歌艺妓有人追求肯定不止宋徽宗帝一人，这个帝毕竟又矮又胖长的又不怎地，那比后来的周公子高富帅？偶尔去悠儿偷会一下，不知觉中给徽宗戴上了顶绿帽子，不过这宋老儿一点不知。觉得平时里有不少的风流才子或诗词歌赋，或金银珠宝作为礼物送给这位歌妓，以一赌美容，证明她更有魅力，很正常，不料后来出现了一位不凡之人：才子周邦彦也十分心仪这个李师师，不久俩人就好上了，碍于帝如同贼似的，成了一对活宝：一才子瞅空偷约一皇帝也是钻道偷会，都是同一个女人。这日他前去樊楼，不见一面决不死心，于是打听到帝这几天有事，趁宋徽宗帝染风寒龙体不祥欠安之际，终于等来个机会，好不容易约到了李师师。结果俩人此时还没有吟诗作对，还没有合上一曲，忽听到门外传来了宋徽宗的咳嗽急促声，恰是宋徽宗带病寻访烟花之地，从这点看徽宗还是十分钟情她，真的非常的敬业不为过。除此之外还带了点水果橙什么的，自然也是非常的贴心。这下苦了一代才子周邦彦了，情急之中，美女急指鞋边床，让其躲在李师师的床底下，弄的周邦彦好一个一夜无眠，因为他怕自己睡着了觉，一不小心打呼噜怎办？还有此时他能睡的着吗？这个该死的皇帝老儿早不来迟不来，偏偏此时火候正着反坏了尔等好事？此时这位帅哥的确非常的郁闷，根本没有心思睡觉。他趴在床底下，瞅见红楼内所发生的一切，反而诗兴大发，心里默默诵念，有感而发反作了一首词《少年游》来记述表达当晚的一切情景，大家想来这个周邦彦的内心定然是郁闷异常，错踪复杂，即使在今天也是一桩奇事：一位朝代君主晚上偷偷约会一位交际花，居然床底还藏着一个有名的大作家旁听窥探？

词曰：并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。锦幄初温，兽烟不断，相对坐调笙。

低声问：向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行！

如果我们分析这首词发现宋徽宗可能还有别的意思，是不是这几天染风寒身体不适？诗词中出现了一个大橙子，那意思就明显是用刀去切橙子，这把刀明亮似水，端果盘显得白如雪一样，美女李师师还用纤细的手指拨开这个大橙子。此时楼宇床内开始余热温度，那点着的香烟雾缭绕，俩人相对而坐陶醉于迷人笙乐之中。想来天色已经不早了，李师师试探问道：“帝，哪里过夜？现已三更时，外面天气寒冷，霜也结满道路，骑马怎安全，路上又人少，不如就不要走了”。试想这位估计听到这段，才子周邦彦的心都恐在滴血，十分难受不安。这段帝与周帮彦和李师师共同的风流韵事己有史料详细记载，宋徽宗赖到赖不掉。

那么为什么这位大宋徽宗帝偏偏钟爱和喜欢一些宫外的野花女子呢？从人性来分析，虽然宋徽宗后宫美女如云，但是哪怕是皇帝再有权力，他仍旧没有办法将天底下的美女全都收到自己的后宫。后宫中的女子，每天都想着怎么讨好皇帝，她们表现出来的姿态千篇一律，时间久了就感到厌倦了。但这位宋徽宗人性使然又琢磨着怎么找点不一样的感觉？恰恰李师师作为都城的一大才女明星，宋徽宗必然要去一亲芳泽。烟花之地的女子与宫中的女子必然是不一样的，于是宋徽宗也就喜欢上这种不一样的类型感觉了，自此踏上一条寻花问柳之路，称他为红楼天子也是适当的！

不过，大家要问堂堂的一个大宋朝皇帝为什么要钟情一个交际花~歌妓李师师？前面也说了一部分，难道这位帝处于好奇新鲜？还是觉得外面的女人与众不同？不过，小编觉得皇帝常常处于深宫朝中，时常感到心情压抑，尽管宫内有大量的妃子宫女美人作伴陪，但几乎是一个模样盖的，天天见也看烦了，估计别的地方不一样，这也是他执意要出去的原因。另外还有一种解释可能看出，当时的宫外头的有名歌妓个个是才艺双全，能说会道，见多识广，弹琴跳舞唱歌，善解人意，卖弄风骚，很讨人喜欢，这些诸多特点并不是宫内一些妃子宫女所能具备的，从某种程度上说，可比她们强多了！

试想宫内有几等女人有这等才华横溢？除了一点长相能说明什么？如同绣花枕头一肚子稻草？本王不喜欢这些才女歌妓还有谁受喜欢？是的，这些艺妓也不光光是李师师，在江湖上混的女人不单单靠长相姿色卖萌，她们大都有着很高的才华，试想没有一定本事怎么在这些达官贵人中混迹？冲这点反而让本身就饱学诗书也有一样心境的宋徽宗帝内心情意泛滥，终按耐不住涌动的心，也总想与她们切磋一番，然后去接受那投来爱慕的眼神，虚荣心极强又要面子的他既想这种“好事"，又想不坏了皇帝名声，从地道上出去约会，使得大宋朝这位宋徽宗帝多次不顾及身份，跑到烟花之地去泡妞。但事情多了，也有告发时，徽宗帝也有怕的时候，这位赵佶徽宗帝特别孝顺嫡母向太后，每天都会去请安，对自己的生母反而冷淡了。

因此，他最怕这位太后管他事，徽宗也可算一位文人，既想搞风流事又很要面子，生怕这些荒唐事传出去坏了他的名声。

还有上面说的那位周才子，帝随后还是有快报探听到李师师有这个外遇相好，这还了得？连自己的这点隐私偏好还被这小子偷听去了，不仅如此居然还给本王戴上绿帽子？老子龙威何在？本王的面子往哪放？岂有此理！徽宗帝越想越不是味，恼羞成怒大发作，急回宫里催蔡京叫过来训斥：眼下开封府有个监税官周邦彦，很不称职，怎么不见京尹处理呢？蔡京马上找来京尹，把情况说了。但京尹却说，周邦彦没啥错呀？人也还好，交待的任务完成也最好，是个好干部。蔡京回说，现皇上对他十分不满，下令处置他，就此照办是了。以致于给周邦彦安插个“职事废弛”的罪名，立即赶出京城，帝方才作罢。

实际上古代朝代一些帝王都有一些奇葩怪癖，有的喜欢玩猫，如嘉靖，有的喜欢作画写书法，如徽宗，但这俩皇帝都有一个共同偏好，痴迷一致，那就是采阴补阳术，即用少女的初潮为引子调剂汤药，以为长寿偏方。而专门出院墙外泡女人的皇帝也不仅仅只有宋徽宗，清朝也有微服私访民间的康熙乾隆，与民间女子有染，这类影视剧也有不少反馈。不过，这位红楼天子死的确也很惨，是被辽国金人连同妃子宫女虏劫至金人那，妃子宫女遭奸，自己受辱致死，烟消云散，一代红楼帝王就这样后随棺木运回北宋，棺内可有人不知？

5. 明英宗在土木之变被俘虏后？

土木堡之变，明英宗朱祁镇被俘。明英宗和当年的宋徽宗赵佶、宋钦宗赵桓同样是被俘，但结局却是天壤之别。宋徽宗和宋钦宗受尽欺凌、客死异乡，而明英宗却被蒙古人视如上宾，不久还大张旗鼓、派军队护送回北京了。这是为什么呢？

首先，明英宗被俘实际上实在对外主动作战失利后被俘的，这点与宋朝那俩货完全不是一回事。明英宗被俘时，明朝损失的只是明英宗带出去的那部分军队，并没有伤到元气。而宋朝那俩货是被女真人打到家里并俘虏的，整个北宋政权已经全部崩盘了，只剩各地的地方武装和近乎只身逃出的宋高宗赵构。换言之，明朝有本钱跟蒙古人讨价还价，而宋朝连棺材本都输了，只能任人宰割。这也是明英宗被俘后的待遇要远高于宋朝那俩货的原因所在，实力决定一切！蒙古人只是想用明英宗和明朝做生意，获取更大的政治、经济利益而已，而女真人实际上是想灭了宋朝的。既然是做生意的筹码，肯定的好吃好喝伺候着，万一少了几斤肉，谈判时不好交代。

因此，明英宗在蒙古人那里日子过得还是不错的，虽然没法与紫禁城相比，但除了自由，不比蒙古贵族日子过得差多少。而且，明英宗这个人情商是非常高的，在被俘期间，非但没有像宋朝那俩货一样卑躬屈膝、摇尾乞怜，只知道滚床单、生娃，反而以高尚的人格魅力赢得了对手的尊重，而且还和瓦剌实权派也先的弟弟伯颜帖木儿成为了好朋友。最后，伯颜帖木儿在护送明英宗南归时甚至向明英宗提出要以武力帮助明英宗重登大位。单就这一点而言，明英宗远不是宋朝那俩货可以相比的！

那么，为什么蒙古人后来又放弃用明英宗与明朝做生意，还把他送回北京了呢？原因很简单，明朝玩了一手更绝的！在孙太后默许、于谦等人的拥戴下，明英宗的弟弟朱祁钰被抬上了皇位，即后来的明代宗、景泰帝。同时，遥尊明英宗为太上皇。如此一来，明英宗不是皇帝了，明朝边镇直接宣称，只听命于皇帝！而这时的明英宗已经不是皇帝了，他原有的“奇货”价值已经不存在了，失去了讨价还价的筹码用途。

那么，蒙古人为什么不直接杀了明英宗呢？原因也不复杂。首先，明英宗在瓦剌，对于明代宗而言，始终是一个顾忌、一颗定时炸弹，如果蒙古人杀了明英宗，等于是帮明代宗解决了大麻烦。顺势明代宗便可以以此为借口与瓦剌拼实力、亲消耗，蒙古人根本拼不起、耗不起。其次，蒙古人需要与明朝互市以获得自己需要的东西，如果杀了明朝的“太上皇”，短期内想恢复边境贸易基本也就别想了，地处蒙古高原的瓦剌，环境恶劣，许多东西必须依靠边境贸易，如此一来等于是蒙古人自己断了自己的生计，得不偿失。同时，把明英宗送回北京，还可能导致他们兄弟之间为了皇位进行内斗，而这正是蒙古人希望看到的。因此，送回明英宗要远比留在自己手里花钱养着划算得多。

最终，蒙古人把明英宗送回了北京，把这颗烫手的山芋扔到了明代宗手里。之后，明英宗被幽禁南宫八年，虽然顶着太上皇的名号，实际上与建庶人、吴庶人无异。景泰八年，明英宗在石亨、徐有贞、曹吉祥等人的拥戴下发动了“夺门之变”，重新登上了皇位，改元天顺，史称“南宫复辟”。同年，明英宗贬明代宗为郕王，幽禁西内。不久之后，明代宗在幽禁中死去，谥“戾”。直到多年之后，明英宗的儿子明宪宗朱见深才勉强给了叔叔明代宗一个缩水版的皇帝身份，即不上庙号、谥号字数减少。至于代宗的庙号，那是很多很多年之后南明小朝廷给上的，是后话了。

6. 为什么唯独南宋秦桧的老婆王氏被绑在了历史的耻辱柱上？

纵观中国历史，出现了“十大奸相”，并且他们都有夫人，那么为何只有秦桧的夫人王氏被绑在历史耻辱柱上，一直跪在岳飞庙前？她到底做了什么？

一、表达了人们嫉恶如仇，对岳飞的歌颂。

青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。岳飞死后，岳飞成为了精忠报国、忠臣的代表，而秦桧成为了遗臭万年、奸臣的代表，形成鲜明对比。

提到岳飞、秦桧这两人的名字，忠奸二字便立刻浮现在人们眼前，人们为表达这份嫉恶如仇，并对岳飞的歌颂及敬仰，便在岳飞庙前立秦桧等人的跪像，而王氏也收到了丈夫的牵连，被钉在历史耻辱柱上，跪在岳飞庙前。

二、王氏泼辣善妒，是有名的“妻管严”。

王氏的祖父王珪是熙宁宰相，被称为“三旨相公”，所以秦桧为了仕途，与王氏可以说是政治联姻。

秦桧小时候家境不好，寒窗苦读中了进士，被王家招为上门女婿，所以他心理是有些自卑的。王氏泼辣善妒，秦桧终其一生，都十分畏惧他的夫人王氏。

三、根据诸多文献记载，王氏有干政嫌疑。

据《独醒杂志》《老学庵笔记》等史料记载，秦桧妻子王氏不是一个谨守妇道之人，她有干预朝政的嫌疑，而女人议政可是封建社会的大忌。

四、王氏参与了陷害岳飞之事。

据《朝野遗记》记载，岳飞入狱，秦桧还在犹豫不决，拿不定主意的时候，王氏劝秦桧不要放虎归山，帮助秦桧坚定了杀岳飞决心，不久，岳飞就在大理寺中被杀害。因此，后人认为，王氏是一个阴险的毒妇人，应该为杀害岳飞负一定的责任。

综上所述，基于以上原因，秦桧的夫人被永远的钉在了历史的耻辱柱上。

7. 为什么历史上唯一的女皇帝会出现在唐朝？

作为中国历史上唯一的女皇帝，武则天一直很受关注。她的一生跌宕起伏，常常成为通俗文艺中津津乐道的桥段，其中不乏添油加醋的戏剧性发挥，使得这个夹杂着后人想像的人物形象愈加错综复杂，黄易的小说《边荒传说》中甚至把她说成是出身于魔门“两派六道”中从事服务性行业的阴癸派，以此说明她为求生存不择手段的行事风格。不过，无论是历史小说还是严肃的研究，很多人的着眼点往往落在她个人的人生轨迹：她是怎么爬上权位的？她做了哪些事（特别是那些心狠手辣的事）？但围绕着她的最大谜团却很少人认真回答过：为什么中国历史上只有她这么一位女皇帝？

武则天的成功是偶然吗？

英国汉学家魏根深在《中国史研究手册》开头的“致中国读者”中就说，武则天称帝常被中国史书视为独一无二的孤立事件，但592-750年间中国邻近的日本、新罗、林邑等国都有女王，之后却再没有了，他的疑问是：“这一时期女性统治者的出现只是一种巧合吗？或者还有其他的原因？比较历史学醉心于这样的问题。而国别史倾向于强调‘独一无二’（毕竟往往不那么独一无二）的民族故事，因而回避了这些问题。”[1]

他抛出了一个有趣的问题，但没有继续下去。不过，如果真的去做这样深入的比较研究，我们可能会发现：武则天的称帝的确与周边各国的女性统治者很不一样。

武曌一直是中国集体想象的一部分 | 专访汉学家罗汉

美国学者罗汉（N. Harry Rothschild）为她撰写了一部传记《武曌：中国唯一的女皇帝》，但他只是想通过武则天的生平来“了解古代中国的朝廷、社会、两性关系的性质，以及礼制、象征和美学在皇权政治中的作用”[2]；至于她一生最大的谜团“为何只有她当上女皇”，则只是像许多人那样泛泛地归结为唐代政治中的北方胡族传统：“在大草原上，妇女不用只待在家庭内部。许多草原部落都是母系氏族，以母亲而非父亲为尊。广阔的草原、隐蔽的毡房、放牧的羊群取代了高高的城墙、无尽的封地和中国儒家社会里男女有别、长幼有序的严格的对称性。在大草原上没有外部男性领地与内部女性领地的划分，草原上的女子生气勃勃、不屈不挠，她们像男子一样打猎、放牧，也精于骑射等关键技能。就社会地位和两性关系而言，中亚的妇女比汉人妇女更加自由。”[3]至于为何没有另一个中国女性能步武则天的后尘成功，他认为这只是因为“这些女子均缺乏武曌的刚毅、决心、智慧、聪颖、语言天赋、好运”[4]。

这个答案是不能令人满意的。至少西汉的吕后、清代的慈禧太后，都不乏武则天的政治才能与运气，但即便她们本人有意，当时的政治结构也会对她们称帝构成极强的阻碍。至于说“唐代女性地位较高”或“唐代受到北方草原传统的影响”，这虽然部分是事实，但却也是一种流行而含糊不清的说法，正如孟宪实在《论武则天称帝》一文中所说的，“唐代妇女的所谓‘高地位’对于女皇成功而言，绝非充分条件。……这类因素，如女性地位比较高、佛教舆论造势等，在促成女皇诞生这个问题上，最多是推波助澜，即所谓缘饰之说。而最高统治者的换位，必须到政治实力中去寻找答案。”[5]

孟宪实此文是我所过目的有关这一问题最具洞察的一篇文章。他强调，皇帝制度虽然是为男性设计的，但当一个强势女性掌权时，这些制度性的制约条件忽然烟消云散，因而决定性的核心因素还是政治，“准确的程序应该是，武则天首先控制了政治，然后利用制度，保证自己的政治发展达到预定目标”。因此，在这一场权力博弈中，“武则天称帝的关键显然不在制度如何规定，而在武则天如何成功运作。而这，主要是政治问题，其次才是制度问题”[6]。他详细论证，武则天通过一次次试探和验证，最终确保她的最高权力是唯一和排他的，任何异议或反抗的力量都被逐一扑灭。他的结论是：“武则天称帝成功，是众多偶然因素促成的。这些偶然因素再没有机会集合于另外一个女性政治家身上，于是女皇故事终成绝唱。”[7]

在此，他很好地解释了“武则天是怎样成功的”，强调这是一系列权力政治博弈的结果，具有不可复制性，但如果说这样就能顺便说明“为什么别的女性无法成功”，其实却不尽然。仍以慈禧太后为例：她同样通过一系列政治博弈掌控了无可置疑的权力，别说没有大臣能够挑战，甚至当光绪皇帝推行戊戌变法时也被她以软禁的方式近乎废除，但她却仍然没有迈出称帝这一步。

这都意味着，武则天的称帝不仅是她个人的成功，更值得注意的是：从“为何再没人能像她这样成功”中，正可看出中国传统政治的某些结构性特点。在武则天所处的时代，一个女性还能通过权谋突破这些制度安排称帝，但在那之后，制度已严密到无法突破的地步，此时就再没有人能重复她的成功了。

谁能成为女皇？

在古代的男权社会政治中，女性要登上最高权位，通常只有三种办法：作为统治者的女儿/姐妹、妻子或母亲。

欧洲历史上最常见的是第一种“从公主到女王”的路径，如英国历史上的六位女王都是因为老国王缺乏男性继承人，不得已让女儿来继承王位。但法国例外，原因之一是法国王室严格遵守《萨利克继承法》，规定女性不能继承王位；但这也不仅是因为14世纪之前法国每代国王都碰巧有男性继承人，还因为法国贵族将萨利克法作为政治斗争的武器，特别是法国瓦卢瓦王朝便是1317年腓力五世僭越了主支的让娜（路易十世的独女，腓力五世的侄女）之后创立的，因而他们当政时便把萨利克法抬出来作为继承权的合法性依据。1328年法国三级会议正式援引萨利克法来拒绝了根据母系血统提出法国王位诉求的英王爱德华三世，因而这对法国来说成为不能触碰的严重问题。

第二种则是“从王后到女王”的道路，最著名的便是俄国的叶卡捷琳娜一世（彼得一世的皇后）和叶卡捷琳娜二世（彼得三世的皇后），后者还是在推翻其丈夫的统治之后登基的。当然，这是极其罕见的，一般从王后变为女王，都是在其身为统治者的丈夫死后、继承人又年幼或因故不能进行有效统治之时。在中国历史上，一般此时都是以太后摄政的情况出现，典型如元代的乃马真后、海迷失后，她们执政时期虽被承认为统治者，然而她们却从未称帝，当然也没有帝号，严格来说并非女皇。

第三种“从太后到女王”往往与第二种密切相关。罗马帝国女皇、雅典的艾琳（Irene of Athens）原是利奥四世的皇后，在780-790年间成为儿子康斯坦丁六世的摄政，并于797年推翻儿子的统治自任女皇（但在五年后的政变中被流放）。她的生平与武则天颇为相似，而且，武则天与高宗并称“二圣”的情况在中国史上绝无仅有，但罗马帝国历史上却曾有不少王后、公主与男性一起成为共同执政（co-rulers/co-regnant），这与罗马惯于进行双头统治的惯例有关。东罗马帝国皇帝迈克七世（Michael VII Doukas）继位时年幼，处于其母Eudokia Makrembolitissa摄政之下，当其母1068年改嫁给罗马诺斯四世（Romanos IV Diogenes）之后，他被降级为“小皇帝”（junior emperor）。像这种太后改嫁后的丈夫成为新皇帝的情形，在中国历史上是不可能有的。

当然，严格来说，还有第四种成为女皇的途径，那就是女性自己白手起家开创一个王朝。唐代浙东农民起义军首领陈硕真在永徽四年（653）起兵后就自称“文佳皇帝”，不过她旋即失败，很难被认为开创了一个正式的王朝。

以上这几种方式中，第一种在世界史上最为普遍，中国周围各国在中古时代也都出现过皇女登基的情况：如越南唯一的女王李昭皇（1224-1225）；朝鲜新罗王朝的善德女王在统治十六年（632-647年在位）之后甚至还传位给堂妹真德王金胜曼（647-654年在位）；日本的桃园天皇去世时明明有男性继承人，但因为独子才5岁，结果却由桃园天皇的姐姐继位为后樱町天皇。这些在中国史上都是不可能发生的事，因为中国在极早的年代就确立了男性继承权，并且最高统治者也不像欧洲王室那样奉行一夫一妻制，因而很少出现没有男性继承人的例外情形[8]——即便出现，也都无一例外宁可选择旁支也不选女性继承人。如南北朝时陈朝开国皇帝陈霸先有六子二女，但五子早逝，另一子在北朝为人质，其结果是侄子陈蒨而非女儿继承了皇位。

在中国的家庭政治中，女儿和妻子的法定权利往往很低，但母亲却可以作为家长得到尊重。《蒙塔尤》一书中在谈到中世纪法国南部的村庄生活时曾说：“随着年龄的增长，当女人逐渐不再成为性关系的对象时，她们便开始获得尊重和体面：更年期是权力的倍增器。”[9]这句话用在中国社会其实尤为贴切。晚清时来到中国的传教士经常惊讶地发现，中国家庭中女性地位不高，但很多高官对自己母亲却毕恭毕敬。正如在《红楼梦》中，“老祖宗”贾母拥有不可挑战的权力一样，此时一个女性的主要身份不再是“女人”而是“家长”了。俗话说“多年的媳妇熬成婆”，便是指中国家庭政治之中，当上家长之后可以获得远比身为媳妇时大得多的权力。

武则天的情况也是如此，值得注意的是，她最终是由儿子李显禅位给她的方式完成夺权的。由于要当上独揽大权的女性家长，要在丈夫去世之后，这本身往往意味着女性已经不年轻了，所以对中国的女性统治者来说，长寿非常重要。武则天是中国史上登基时岁数最大的皇帝（67岁），这并非偶然；她也是第三高寿的中国皇帝，活了81岁，仅次于乾隆（88岁）和梁武帝萧衍（85岁）。由于无法通过继承权获得皇位，中国女性通往最高权力的道路特别漫长，因而仅仅“长寿”这一项，就足可将许多人挡在门外。

中国政治的特殊之处在于：它往往是以家族权力的面目出现。在汉代也曾出现掌握巨大权力的太后，如汉高祖刘邦的吕后、汉文帝皇后窦太后、汉元帝之后王政君（她寿命极长，身居后位长达61年），但她们虽然掌权，却只是满足于掌握实权，而提拔属于自己家族的外戚势力。汉高祖刘邦为了预防有人夺取皇位，早就与功臣立下白马盟誓，后来周亚夫便以此反对窦太后给自己娘家人封王：“高皇帝约：‘非刘氏不得王，非有功不得侯。不如约，天下共击之！’”连封爵为王侯都有阻力，异姓要夺取皇位自然更难了，异姓的女性则难上加难。最终夺权成功的不是这些太后自己，而是她们野心勃勃的男性亲属，首开先河的便是西汉的王莽。

也正因外戚对皇位的排他性构成的威胁，自汉代以来就有人反对外戚过分涉入皇权，西汉时翼奉就以“阴气盛”反对异姓外戚封爵[10]。值得注意的是，有时这种反对的声音来自太后本人。《后汉书》卷十《皇后纪上·明德马皇后》记载，东汉章帝欲给舅舅们封爵，群臣也上奏请求，但太后不听，下诏斥责“凡言事者皆欲媚朕以要福耳”，认为西汉外戚大多招祸，“故先帝防慎舅氏，不令在枢机之位”，她自称“吾为天下母”，也就是更认同夫家的身份而不偏向本家。到曹丕建立魏朝，在立皇后之前五天，就发布诏书：“诏曰，‘夫妇人与政，乱之本也。自今以后，群臣不得要事太后，后族之家不得当辅政之任，又不得横受茅土之爵；以此诏传后世，若有背违，天下共诛之。’”（《三国志》卷二）从而严禁太后、外戚对国家政治的制度性参与[11]。当时大臣陈群也以“非先王之令典”否定了汉代外戚封爵的正当性[12]。根据《魏书·后妃传》卷末评论，这措施被证明是有效的：“魏后妃之家，虽云富贵，未有若衰汉乘非其据，宰割朝政者也。”

虽然东晋的外戚也权势逼人，但他们无法独霸朝政，并在其后的南朝宋齐梁陈四朝随着制度化措施的建立，逐渐被挡在国家政治之外；反过来，当时的北方被异族入侵，原有的制度举措被打断，北魏出现了灵太后等强势的太后，北周外戚杨坚还夺权成功，这都意味着当时北方还未完成这样的制度化建设。唐代皇权正是在北周、隋朝的延长线上，从这一点来说，武则天登上权位既不是因为“唐代女性地位高”，恐怕也不是因为“唐代受草原文化的影响”，而完全可以在中国传统政治的逻辑中得到解释。她的夺权之路，其实和王莽、司马炎等男性篡权者没什么区别：逐步积累权力，然后制造祥瑞，最后通过禅让机制实现高层内部的权力移交。并且，她在掌权后也大量提拔自己武氏家族的成员，可说是中国史上外戚势力的最后辉煌。

从汉代到宋代的一千年里，中国的皇权逐渐强化了集中趋向。历史证明，对皇权构成威胁的主要是这几类人：后妃（武则天）；外戚（王莽、杨坚）；权臣（曹操、司马炎）；武将（刘裕、陈霸先）。皇权的集中化便是要在制度上防范这几类人夺权的可能，这既要依靠完善制度建设（没有功勋的外戚再难封爵，同时完善科举制度选拔人才），也要靠强化道德规范的灌输来让每个人不能逾越自己的身份。

在中唐以后，在这些方面都得到极大提升，科举制的完善和门阀世族的衰落，使得外戚再也不能构成一个威胁皇权的力量；中央官僚制度的完善，也使得权臣不可能取皇帝而代之，南宋时秦桧虽然专权，但在宋高宗赵构手下却谨慎小心，不敢逾越[13]；对武将的防范更强，岳飞之死就是一例。在宋代以后，仅有一环缺失，那就是近支的宗室，明永乐帝朱棣就因此夺权成功，但这不构成易姓革命。在这一过程中，皇帝也日益孤立，他们所能依靠的只有科举官僚和宦官——这两类人尽管彼此不和，但至少都不可能取皇权而代之。值得注意的是，从西汉王莽开始，统治集团内部改朝换代的一个机制是不流血的禅让制，一次又一次改朝换代都是这样完成的，武则天本人也是儿子李显“禅让”给她的，但在宋代以后的禅让就只有太上皇禅位给太子（如宋高宗禅位于宋孝宗、乾隆禅位于嘉庆），禅位的太上皇还比新皇帝权力更大，这就杜绝了高层内部夺权的可能。因此，理论上说，在宋代以后，从统治集团内部几乎已经无法推翻皇权，改朝换代的力量只能来自底层（农民起义、革命行动）或外部（蒙古、满清等外族力量）。

只有从这样长时段的历史视野中，我们才能理解为何武则天是中国史上唯一的女皇帝：既然没有中国女性能依据继承权登上帝位，那么只有太后才有这样的机会；而汉代以前掌控大权的太后并不会自己取代儿孙登基，对皇权构成威胁的倒是外戚，只有在唐代前期这样一个特殊的时期，武则天才有机会称帝。在宋代以后，随着制度的完善和禅让制的消亡，从统治集团内部颠覆皇权的途径已几乎被完全堵塞，朱棣这样起兵“靖难”的暴力夺权是唯一的例外，但这是由于他身为皇子能带兵的特殊身份。

吊诡的是，在一定程度上正是武则天本人的所作所为，使得中国后来更难出现女皇。在历史上，武则天当政时期被公认为是一个关键转折点，世家大族的衰落和科举官僚的兴起同步，这都使后世的太后难以壮大本家外戚的力量。在中晚唐以后，复兴的儒家伦理强调女性应退居内闱而不应进入属于男性的公共领域参与政事，在此耐人寻味的一点在于，武则天的事迹本身经常被当作反面榜样去约束女性不要效仿。唐穆宗驾崩后，太子还仅有15岁，有大臣建议太皇太后郭氏（郭子仪之女）代为处理朝政，结果郭太后大怒：“吾效武氏邪？今太子虽幼，尚可选重德为辅，吾何与外事哉？”[14]也就是说，武则天不仅不能作为一个先例定下女性继承皇位的制度，反倒促使人们更进一步去防范有人步其后尘。

宋代以后，赵氏家法更严，外朝士大夫掌权，即便有高太后这样垂帘听政的实权女性，但宋明两代的太后最多仅限于辅助治国理政。慈禧太后虽然大权在握，但她也不可能制造祥瑞、让光绪帝禅位给她，因为这种禅让制消亡已久，早已不再是权力移交的合法形式，因而她无法找到一种能被人所接受的称帝做法。这说到底是因为社会和政治制度发生了巨大变化，即便是武则天再世，也不可能再成功当上女皇了。

[1]魏根深《中国史研究手册》中译本“致中国读者”p.1

[2]罗汉（N. Harry Rothschild）《武曌：中国唯一的女皇帝》中译本前言p.1

[3]罗汉（N. Harry Rothschild）《武曌：中国唯一的女皇帝》中译本前言p.12

[4]罗汉（N. Harry Rothschild）《武曌：中国唯一的女皇帝》中译本前言p.224

[5]孟宪实《论武则天称帝》，载《唐宋历史评论》（第二辑）p.87

[6]孟宪实《论武则天称帝》，载《唐宋历史评论》（第二辑）p.100

[7]孟宪实《论武则天称帝》，载《唐宋历史评论》（第二辑）p.108

[8]附带说下，中国历代皇帝三宫六院，其实并不是因为好色，而是为了确保有足够的男性继承人“储备”。后宫生活主要是为了广继嗣，相当于例行公事。汉成帝好色，即位初皇太后诏采良家女时，杜钦便曾向王凤进言，后来又在对成帝的对策中，两度表达说：“礼堂娶九女，所以极阳数，广嗣重祖也；必乡举求窈窕，不问华色，所以助德理内也；……后妃有贞淑之行，则胤嗣有贤圣之君”，并强调不应偏宠某位后妃，理由是“臣闻玩色无厌，必生好憎之心；好憎之心生，则受宠偏于一人；受宠偏于一人，则继嗣之路不广，而嫉妒之心兴矣。如此，则匹妇之说，不可胜也。唯陛下纯德普施，无欲是从，此则众庶咸说，继嗣日广，则海内长安”。见《汉书》卷六〇《杜钦传》。

[9]《蒙塔尤：1294-1324年奥克西坦尼的一个小山村》p.287

[10]初元二年（前47）七月地震，翼奉分析不同时节地震的原因，认为此时乃“阴气盛矣”所致，随后说：“古者朝廷必有同姓以明亲亲，必有异姓以明贤贤，此圣王之所以大通天下也。同姓亲而易进，异姓疏而难通，故同姓一，异姓五，乃为平均。今左右亡同姓，独以舅后之家为亲，异姓之臣又疏。二后之党满朝，非特处位，势尤奢僭过度，吕、霍、上官足以卜之，甚非爱人之道，又非后嗣之长策也。阴气之盛，不亦宜乎！”见《汉书》卷七五。

[11]徐冲《中古时代的历史书写与皇帝权力起源》举出此诏认为，“从中我们可以看到前述汉代纪传体王朝史中‘编皇后而曰外戚传’之政治理念的影子，即一位‘皇后’最为重要的身份可能并不在于为本朝皇帝之皇后，而在于次任皇帝即位之后，以‘太后’之身份为新君提供可以倚重的‘外戚’。”该书p.143

[12]《三国志》卷五《魏书·后妃传·武宣卞皇后》

[13]寺地遵《南宋初期政治史研究》认为“和议体制确立后，秦桧不再只以皇帝为其权力基础，而是超越皇帝，独自朝向所规制的方向”（见该书p.352），但正如刘子健《两宋史研究汇编》中指出的，秦桧其实一直在高宗的控制之下，为高宗所利用。

[14]《新唐书》卷七七，列传第二，后妃下。