1. 邵康节 梅花易数，周文王为什么要背着姜子牙走八百零八步？

每一个朝代几乎都出现一个威望极高的智者贤臣，来辅助君王创立一番功业，诸如三国刘备麾下的诸葛亮，明朝朱元璋的妙算军师刘伯温，以及协助周文王创立周朝的神仙级的人物姜子牙。这些君王跟谋臣之间都发生过不少趣事，据说当初周文王背姜子牙，但只背了几百步，就被喊停了，这是为什么呢？

夏商周是比较远古的三个华夏文明，所以记载比较少，不过周朝的存在时间，应该是我国历代最长的一个朝政，同时周朝也诞生了很多富有争议的人物。比如后世人所写的《封神演义》，这些神话传说给本就模糊的周朝，蒙上了一层更加神秘的色彩。根据历史文献记载，姜子牙原名叫姜尚，百姓们又称其为姜太公。他的祖辈曾辅助过大禹治水，因此创下功绩，被赐封一块吕地，因此姜子牙也姓吕，叫做吕尚。然而随着岁月的变迁，经历过夏朝、商朝之后，吕氏宗族已经衰落，姜子牙作为吕氏后裔，过得普通百姓的生活，为了顾家讨生计，他年轻的时候曾跟张飞一样当过猪肉贩子，整天手起刀落的宰猪割肉，拿到市井上卖，后来猪肉生意做不起来，姜子牙就干脆出去打工，给客栈当过伙计类似现代的服务员，可惜他前半生时运不好，连打工都背，因此姜子牙还落魄到成为一个街头流浪的乞丐。可能是受到半生经历的影响，使得姜子牙奋发图强，研读起阴阳、五行、八卦、奇门遁甲、兵法、天文星象跟玄学知识，并且在苦熬的日子里慢慢成长变得一个得道高人。此时有了一身本领的姜子牙却虚怀若谷，相信天命待他不薄，始终会等到一个伯乐君主出现。为此，姜尚就等啊等，一直等到70多岁两鬓斑白，这天他夜观星象，推指算出，明日将有贵人出现，降大任于他。于是第二天，姜子牙就跟往常一样，拿着鱼竿来到河边钓鱼。在神话传说中，姜太公磻溪垂钓，文王夜梦飞熊兆，求贤若渴。这天西伯侯姬昌，既是周文王，他因为昨夜做了一个梦，梦见飞熊出现，于是就在出行之际，给自己摇六爻算了一卦，而所得卦象则是指向东南方的渭水，因此姬昌就顿悟卦中所指，急忙带着一队亲信部将，向渭水一带寻觅而去。

一行人来到河边，姬昌就发现了静坐河岸垂钓的姜太公，观其气色，犹如得道高人，姬昌上前细看，只见姜太公的鱼竿上绑着一根没鱼饵的鱼钩，好奇之下于是寻问姜太公，姬昌道：“老者为何垂钓不放饵乎？”，姜子牙双眼微睁开口道：“愿者上钩”，姬昌听完仰天大笑，而姜子牙也同时笑了起来，两人一见如故，攀谈起天下大势起来，而通过谈吐跟三观，姬昌就认定了姜子牙就是他日夜苦寻的贤臣，为此就诚恳的邀请姜子牙加入了他的阵营。

两人同回西岐之际，姜子牙特意要考验一下姬昌，坚决不愿意骑马或者坐马车回去，再三请求之下姜太公就提出要周文王来背自己走回去。面对这个无理要求，立马就被其他部将呵斥，然而姬昌却很乐意地答应了，于是他就背起姜子牙，一直走，走了三百步的时候就被姜子牙叫停了，原来周文王犯了个错误，就是走反方向了，姜子牙明明知道，但还是为了考验他，足足走了300步才告知他方向走反了。

于是周文王一咬牙又背姜子牙往东走近500多步，实在走不动了才放下来。因此姜子牙才相信他是一个高素质高修养的明君，还告诉姬昌，他背着自己每走一步，就能让周朝延续一年，走了800多步则预示着周朝将会昌盛800多年。

2. 宋朝大家邵康节官至几品？

严格说，他没当官，应该叫隐而不仕。

仁宗嘉佑时，皇帝下诏求散失的贤才，西京留守王拱辰把邵雍上荐应诏，任命他为将作监主簿，下诏再推举有杰出才能的人，补任颍州团练推官，都坚决推辞之后才接受任命，最后还是称病不赴任。

小编问的绍子神算如何断？

那应该说的是《梅花易数》，这是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先天八卦数理，即干一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。

说白了就是，万事万物虽错综复杂、变化多端，但亦有永恒不变的规律，既然存在有规律的一面，那么依据这些事物某些已知的因素结合易理即可推算出其发展轨迹及趋势。

3. 主要是学易经的什么？

本人这一段时间正好在看《易经》，感觉这个问题这个我有必要回答一下，说一说自己的一些粗浅的理解。

《易经》又叫《周易》，是古代四书五经的五经之首，在古代四书五经其实主要是教人们做人的道理，因为古代的教育受到儒家学说的影响，讲究以德立人，那么我们学习《易经》这本书的话，也应当深入的了解里面暗含的做人做事的道理。

为了能够比较明确的表达我的想法，我就说一说《易经》中的第一卦“乾”卦所讲述的做人做事的道理。

首先乾卦是由六个阳爻(既没有中断的横线)组成的，他的卦辞要从下往上看。

乾卦的第一爻，也就是最下面那一个阳爻，叫做初九，他的爻辞是“潜龙勿用”。就是指的人刚到一个新的单位或者是刚开始做一件新的事情的时候，要像潜龙一样藏在水里，慢慢的积蓄自己的力量，这个时候要“勿用”，不能急功近利，因为刚开始的时候自己的力量还很弱小，这时候如果就开始想要大展才华，会适得其反。

乾卦的第二爻，既九二，它的卦词是“见龙在田利见大人”。这是指的在经历了初九的“潜龙勿用”之后，有了一定的才能，就要开始作“见龙”，让人看见的龙，施展自己的才华。不过想要作“见龙”是有条件的，就是“利见大人”，也就是说有了一定的才能之后想要展现自己的才华，必须要有“大人的扶持，那样你的所作所为对你来说就会很“吉利”。这里的“大人”并不是特指当官的或者是权贵，是泛指自己身边能够提携自己或者激励自己警示自己的人。因此到了九二的阶段，我们有了一定的积累，就要开始成就自己的理想，同时要和周围的人搞好关系。

(当今社会随着科学技术的发展，世界变得越来越小，人们之间的合作也变得越来越重要)乾卦的第三爻，爻辞是“终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”是指的人经历了上一个“见龙在田”的阶段，事业有了一定的进展，生活得到了一定的改善，这时候不能放松警惕，骄奢淫逸，要“终日乾乾”，不断的警醒自己，以让自己做到“无咎”，既不出什么大的差错。

乾卦的第四爻，爻辞是“或跃在渊，无咎”，是指的经历了前三爻之后，事业有了一定的进步，与身边的人关系也处理得比较好，这时候就可以从九二的“见龙在田”到“或跃在渊”了，人生可以进行第二次的提升，但要注意的是，这时候做事一定要小心谨慎，做到“无咎”(没有什么大的差错)

乾卦的第五爻，可以说是人的终极理想的一爻，从古至今很少有人能够做到这一爻，既“飞龙在天，利见大人”。是指的一个人经历了前面的四爻之后，如果还能够提升自己，还有余力的话，就要大展才华，实现自己的终极理想。“飞龙在天”是指的一个人能够实现自己的理想抱负，成就大事业。而后面的“利见大人”则告诉我们这时候我们也要注意团队协调，和周围的人搞好关系，不能因为自己的发展就忽略了身边人。

乾卦的第五爻，因为有“飞龙在天”的吉利迹象，因此一般会用来描述一些成功人士或者王公贵族，比如“九五之尊”中的“九五”就是指得乾卦的第五爻。

到了牵挂的第六爻，爻辞是“亢龙有悔”，从字面意思上来理解就可以看出来不是很吉利。这个“亢龙有悔”指的是一个人事业取得了重大的成就之后，如果贪心不足，想要超出自己的能力，取得更大的成就(既“亢龙”)。那么就会带来极大的灾祸，因为个人能力达不到，所以反而会让自己的事业跌入低谷，这也就是“悔”的意思。

通过《易经》中的乾卦，我们可以体会出其中的智慧，对我们的做人做事也有很大的启发作用，因此我认为学习《易经》主要是学习里面暗含的做人做事的道理。

我在桃花岛终日研习武学，于四书五经竟然有些疏忽了，看来以后要重视理论知识的钻研了。

4. 为何易经会被人说成是封建迷信？

有几人看过易经？看过易经又看懂的又有多少人？

说易经是封建迷的人有二种，一种是为某些机构代言的人，一种是不懂装懂而又装逼的人？

我自认为非常喜欢读书，更认为只要是中国文字那有读不懂的书？三十年来也参与过写作，发行等业，更和编辑部，出版社打过交道，记得98年我拿着易经书时，越看越头疼，看不懂。也不是全不懂，而是理边大道理懂但细一研究就研究不下去了，后来发誓一定要读懂易经，但又尝试读了二次，真不懂，只好放弃。

易经不是迷信，它包罗万象，自然的风水的人文的，是中华文化独一无二的瑰宝！

5. 命理学哪部书写得最好？

人的天命观，经过先秦学者的吹嘘，民众信命运的风气一直盛行至今，而且有越来越多的人坚信命运的安排。

命、相、风水、合婚、择日都有着一套各自的理论，特别是命理学；在历史长河的积淀中，几千年来，我国的命理著作林林总总，数不胜数。主要有：《李虚中命书》，计有三卷，旧本题为鬼谷子撰，李虚中注。可以推算人的寿夭贵贱，利和不利。《玉照定真经》一卷，旧文题为晋郭璞撰，张颙注。《星命溯源》五卷，不清楚何人编撰。有后人托名为唐代张果老所传。《徐氏珞琭子赋注》二卷，由宋代徐子平撰。此书被称之谓用年、月、日、时，四柱八字推算禄命之法的鼻祖。因为此前推命的方法只用年、月、日三柱六时的，出生的时辰这一柱有宋徐子平所开创。

命理学著作还有，如：《珞琭子三命消息赋注》二卷。《三命指迷赋》一卷。《渊海子平》五卷。《星命总括》三卷。《星学大成》十卷。等等！

现在最为实用的命理学书籍，有以下三本。一本是《三命通会》十二卷。没署撰者姓名，卷首只题【育吾山人】。和明代【万民英】的《三命会通》十二卷，卷数一样，以【万民英】，字育吾来推测，应为同一人。另一本书是《星平会海》十卷。也没有署撰写人。再一本书是《命理约言》四卷，由清代【陈素庵】著。书中第一卷为法，二卷为赋，三卷为论，四卷为杂论。民国期间，全书经过当时的命理学大家【韦千里】的校刊删注，名称定为《精选命理约言》。是后世最为通行实用推命之书。

《精选命理约言》的第一卷有：看命总法、格局法、用神法、生年法、女命法等48篇。第二卷有：总纲赋、格局赋、从局赋、化局赋等20篇，此乃论命之精华。第三卷有：天干论、地支论、支冲论、支刑论、太岁论等48篇。第四卷主要为杂论24则。

各种书籍都有纰漏和谬误之处，推算命理切勿照书本而论，必须活用前人的经验，丰富自己的见识。

6. 梅花易数故宫珍藏版和其他的区别？

梅花易数故宫珍藏版和其他版本的区别在于，其以故宫珍藏的清德聚堂本为底本，以清上海铸记书局石印《校正梅花易数》为参校本，吸取了前人的校勘成果。

《梅花易数》是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书。故宫珍藏版《梅花易数》还收录了邵雍另两部著作《邵康节易数一撮金》及《渔樵对问》。在本书后还收录了《宋史》中的《邵雍传》，以裨读者更好地了解邵雍的生平及易学思想。

7. 真正能读懂易经的人有几个？

推荐一个山东刘东军，这是几年前为刘东军的易演伤寒论的理论解释系统

标题 刘东军易演伤寒论与布尔逻辑

中医武将注解:太阳伤寒是被太阳寒水之剥卦性质封堵与表;太阳伤风则是被厥 阴坤卦性质大堵与表。!太阳寒水剥卦的正确排序是六之气冬季,有着它的寒性收缩性,所以伤寒无汗而 不通,以痛为主。厥阴坤卦大堵会产生大气压的形成,中医将这种大气压称作为风象。(这是与现 代气象学相同的)所以说,有坤卦大堵的地方就会有风的出现。厥阴大堵,会气 胀,当然也会发热,当然也会出汗,当然也怕风。所谓同气相拆,此之谓也。但 有一条需注意,那就是伤风者不痛。痛者都是客寒在外,而热在内。因此,本条所论太阳伤风于第一条说的“太阳之为病”是两种不同致病结构下加 于体表位。另因为两卦距离很近,寒性收缩的时候就是剥卦致病,就会疼痛;不 寒性收缩的时候就是坤卦致病。就会不痛,就会出汗,所以说,外受风寒,不是 风就是寒,不是寒就是风,实际就是剥卦坤卦两种不同性质的致病结构互换加临 体表所引起的。坤为静,剥为动。一静一动两回事儿。第 1 条,第 2 条阐释了夬卦伤寒和伤风的症状区别。8.太阳病,头痛至七日以上自愈者,以行其经尽故也。若欲作再 经者,针足阳明,使经不传则愈。中医武将注解:起卦---夬卦---剥卦所谓自愈。夬位太阳受寒,与内阳形成迎随之擦肩而过之势,途经夬 1,大壮 2,泰 3 , 复 5,坤 6 到达剥 7 后,天气自朗。感冒之寒尽脱。以此完成了象结构的兑冲自 解而愈。 鼓足阳明以针者,实依图行事,先见之明也。T(夬卦加临夬卦) = [111110 xor 111110 ] = 000000T(大壮加临夬卦) = [111100 xor 111110 ] = 000010T(tai卦加临夬卦) = [111000 xor 111110 ] = 000110T(lin卦加临夬卦) = [110000 xor 111110 ] = 001110T(复i卦加临夬卦) = [100000 xor 111110 ] = 011110T(坤i卦加临夬卦) = [000000 xor 111110 ] = 111110T(剥i卦加临夬卦) = [000001 xor 111110 ] = 111111 ( 兑冲 自解而愈 )9.太阳病欲解时,从巳至未上。中医武将注解:六气的欲解都是根据各自自身阳力的生,长,壮,老,已之 惯性势力来确定需要多大缓冲空间的。故足太阳中见乾卦全阳则标寒欲解。阳气 自内而出之序。“巳至未上”乃是阳顺时针方向出之时。太阳病不内传者当随阳 气外发而正解,恰如麻黄汤顺时助阳发耳。人为制造的一种太阳病解结构。属于 上自利也。中医武将刘东军注解:“

火运临午”。阳势由复卦子时当位开始一阳而生, 到了夬卦主卦结构的时候,其阳势已经接近强弩之末。故太阳结构也被称之为老 阳结构。其阴阳比例的代号是 1/5 实际属于五运中的“长”势的欲释放期。就 本位的阳势惯力而言,由于其上方的阴爻比之大壮卦 2/4 结构期间减少一个, 故而其内在阳势所受压力也就减少一个方程式,因此,其惯力也就大于大壮卦的 阳势一个惯力。就本位的压力既阳势力度而言,要相应地比阳明大壮小一个压力 方程式,所以,足太阳夬卦,顺行一步见乾卦既可获得释解 0/6 。另,因为太阳者,其本乃六之气手太阳剥卦 1/5 为寒,其标三之气足太阳 夬卦 1/5 为热。故,欲解其寒之本气者,从剥卦 1/5 开始逆时针方向削下至未 时位遁卦 4/2 即开始进入欲解阶段 1/5 ---4/2。至姤卦曰解其半 5/1 ,至乾卦 巳时则曰太阳之本被全解也。《经曰》“太阳之上,寒气治之,中见少阴”。故 此说午时位置的姤卦,正是手太阳剥卦寒水被先天剥至一半的位置,因 此也就不 难理解为何仲景太阳篇中诸多先下后汗之述。然而历代注解均将这种所谓“前下 后”的症状错误地当做误下之后的症状。如此这般,习惯了那种“理、法、方、 药”三因辨证的人果真对整个人体宇宙的修正过程是被仲gu分步进行阐述的事 实也不以为然;难道真的就没有看出《伤寒论》中的每一条其实就是这种分步骤 阐述中的某一步骤吗?何况《至真要大论》古训“发汗不以奇”。“用下不以偶” 也哉。然,观《内经》注解者,却竟连“发汗不以奇”这种至真至要皆注解成了 “用药的味数就是双数”。真乃可恶,可笑,荒唐至极也!!故,此天之道者。 仲师乃自岐黄虽未传其隧。概学医学易者,均不可不明此理也太阳病从夬卦逆时针算起,逆行变卦十二次, 见乾卦正好就是 12 变。而坤卦性质的中风证见乾卦正好兑解的无影无踪。故说, 大不了表解而不完全全愈者。六经传遍,不了了也。意思就是说“大不了也就是 与十二辟卦兑冲一遍自解而愈。故曰十二日愈。”。图示如下:风家,表解而不了了者,十二日愈。中医武将注解:坤卦自解加上太阳夬卦来论述为何“十二日解”刘东军正确的解释仲景这个经典.我怎么知道他是对的， 让我们计算相关卦之间的系统干预T(剥i卦加临夬卦) = [000001 xor 111110 ] = 1111111 ( 7days兑冲 自解而愈 )guano卦加临dz卦) = [111100 xor 001111 ] = 111111 ( 8days兑冲 自解而愈 )T(tai卦加临pi卦) = [000111 xor 111000 ] = 1111111 ( 9days兑冲 自解而愈 )T(dun卦加临lin卦) = [000011 xor 111100 ] = 1111111 ( 10 days兑冲 自解而愈 )T(goi卦加临fu卦) = [100000 xor 011111 ] = 1111111 ( 11days兑冲 自解而愈 )T(kon i卦加临qian卦) = [000000 xor 111111] = 1111111 ( 8days兑冲 自解而愈 )

从相关卦之间的系统干预是常见的转型操作异或（XOR），用。 XOR是映射的元素按 bit 位上的函数 集合{0，1}，以此排序包含感官数据过程，及存储器等编码所有类别成'系统干预'。异或符号XOR 表示系统干预使用自己作为类比，提取相关卦之间异别的系统干预比喻,允许表达2个相关卦的类比.。因此探索伤寒论内在原因十二辟卦结构决策与逻辑算符XOR用同样的码本，这从“复杂对象是”在“找出关键差异性..如果系统干预形式成000000，这一类反映了所有bit位（综合“整体”出现“平”，没有高点，低谷没有- 平衡状态或'热死'），111111 此异或表达“扭曲了”的干预抵消解压 “钥匙”, 这些等效表达解释中医武将刘东军伤寒中风,兑冲 自解而愈,111111会解压抵消其对立面的形式_了失真到但是也可以生产，例如出血症状。不能拼音，然后用翻译软件。所以从来没有发布任何文件_但刘东军伤寒论理论是中医拯救明星，所以我必须说这是我一个中国人的责任和良心，尽管我与刘东军设见过，但当时中医界一片喷子叫，我是能着懂刘东军的为数不多的姣姣者乐于为他的理论加入我三十年易经研究来全心全意的支持.，