1. 道藏精华录，九阴真经九阳神功葵花宝典北冥神功辟邪剑谱五大绝学如何排名？
自然是以融佛、道、儒三家精华的《九阳神功》最为厉害，其次是来源于《道藏》、内外兼顾的《九阴真经》，同样来自道家的《北冥神功》排第三位，《葵花宝典》、《辟邪剑谱》分别排在第四、第五。
1.《九阳神功》《九阳神功》融合了佛、道、儒三家精华，刚柔并济，内外兼修。练成《九阳神功》后，内力恢复再生的速度非常快，给人以无穷无尽之感，是以能够化平凡为神奇，普通拳脚也能发出绝大的攻击力。它的防御力也是无可匹敌，遇到攻击能够自动激发反弹外力攻击，几乎可以称之为金刚不坏之躯。
《九阳神功》的心法是：
他强由他强，清风拂山冈。他横任他横，明月照大江。他自狠来他自恶，我自一口真气足。《倚天屠龙记》小说中，张无忌为救阿离，张无忌与灭绝定下三掌之约。前两掌时，张无忌还没把《九阳神功》融会贯通，所以受了重伤。到了灭绝最厉害的第三掌时，张无忌已经理解了神功的心法，是以灭绝威力偌大的一掌击在他的头顶，就像清风拂岗一般，完全没有效果，可见《九阳神功》的厉害之处。
此外，修炼《九阳神功》大成之人，百毒不侵，疗伤奇快。光明顶上，张无忌被周芷若以倚天剑刺穿左肺，换了别人早就没命了，可张无忌经过短暂的调养，竟然很快像没事人一样。在绿柳山庄，明教中人都中了赵敏的“十香软筋散”之毒，唯独张无忌完全不受这种奇毒的影响。这两件事足见《九阳神功》的神奇。
由以上可见，《九阳神功》威力巨大，而且几乎没有什么缺点，所以排在第一位。
2.《九阴真经》《九阴真经》是北宋年间的黄裳根据《道藏》所著，其中所记载的武学博大精深，威力无穷，所有上乘武功的原理都不出它的藩篱。《九阴真经》内外兼顾，不但有“易筋锻骨”的内功，还有拳、掌、腿、刀法、剑法、杖法、鞭法、指爪、点穴密技、疗伤法门，甚至还有与催眠术类似的“移魂大法”，可谓包罗万象，应有尽有。
《射雕英雄传》小说中，南帝段智兴修炼了其中的内功，本来要五六年才能恢复的内力，结果变成只需要三个月。洪七公中了欧阳锋的剧毒，内力全失，练了其中的“易筋锻骨篇”，也很快恢复了五六成功力。梅超风修炼其中的“九阴白骨爪”，虽然练得并不得法，也成为驰骋大漠的一流高手。还有《倚天屠龙记》的周芷若，练了速成版的《九阴真经》后，短短时间内就变得可以打败武当二侠俞莲舟这样的一流高手。可见《九阴真经》的威力。
《九阴真经》的缺点在于其功法偏向于阴柔，不如《九阳神功》的刚柔并济，所以排在第二位。
3.《北冥神功》《北冥神功》是金庸小说《天龙八部》中逍遥派的最高武学，练成北冥神功后，全身每处穴道都可以吸收他人的内力，化为北冥真气贮藏在体内。修炼有成的北冥神功，其真气强凶霸道，随手攻击便有巨大的威力。同时，北冥真气还有很强的防御力，受到攻击时能够反震敌人。
《天龙八部》小说中，本来很讨厌练武的段誉无意之中练成了《北冥神功》，此后一路开了挂似的吸收他人内力，终于成为天下有数的高手。虚竹也是练了《北冥神功》，吸收了“逍遥三老”的毕生功力，成为天龙江湖内力最强的人。
《北冥神功》的缺点：一是在吸收比自己内力强的人功力时有很大的隐患，二是只有内功心法，没有相应的外功。像段誉和王语嫣在碾坊遇到慕容复所扮的西夏武士李延宗时，段誉的内力已经超过了慕容复，但是他的“六脉神剑”时灵时不灵，还是被慕容复打得手忙脚乱，可见只练《北冥神功》而不习招式是不行的。
由此可见，《北冥神功》不如《九阴真经》，应该排在第三位。
4.《葵花宝典》《葵花宝典》是金庸武侠小说《笑傲江湖》中的武功秘籍，其作者为某朝太监，它的原理是“唯快不破”，出招奇快，令对手看不出破绽，没有还击的机会。或者是快到就算被对手看出招式中的破绽，对方也来不及反击，破绽一闪即逝。
《笑傲江湖》中黑木崖一战，修炼《葵花宝典》大成的东方不败，以一己之力压制住任我行、令狐冲等四大高手，若非任盈盈挟持住杨莲亭令东方不败分心，任我行一方取胜的机会微乎其微。
《葵花宝典》的缺点也很明显，一是它奇特的内力运行方式，令男人必须自宫才能修炼；二是防御力不如上面三种神功。若对手同样很快，且下狠心以伤换伤、以命搏命的话，就不得不自救。黑木崖一战中，东方不败以绣花针刺向令狐冲要害，令狐冲眼见无法抵挡，便以“独孤九剑”同样刺向东方不败的要害，迫使他不得不回招自救，便是明证。
由此可见，《葵花宝典》应排在第四位。
5.《辟邪剑谱》辟邪剑谱是林远图从《葵花宝典》残篇中悟出的剑法，也是走的“快”的路子。《葵花宝典》的缺点它一个不缺，另外它还有一个致命的不足，就是只有七十二路。使用“辟邪剑法”的人如果遇到高手，使完了七十二路剑法还不能奈何对手，就只能重复旧的招式，这样就很容易被人看出破绽，战而胜之。《笑傲江湖》小说中，令狐冲以“独孤九剑”对战岳不群的“辟邪剑法”，便是再岳不群使完七十二路剑法后，从岳不群重使的剑招中找出破绽，打败了岳不群。
所以《辟邪剑谱》只能排最后一位。
2. 你认为谁目前把道德经解释的最好？
当然是老子他本人了，但从对《道德经》的文字解释上，现代学者都讲的非常好，让后面学习《道德经》的人更能用现代语言和思想去深入了解老子讲《道德经》的真实的内容。
首先说老子写《道德经》的时代在周朝的后期，国家巳出现战争衰落，而老子他本人是当了周朝守藏吏图书管理员的官员，其本身的学问是高于孔子和现代我们学习《道德经》的人。
可能很多现代大儒和学习解释《道德经》的高文化文凭的学者不服气，心想老子生活的年代是人思想封建禺味的小民农耕社会，怎可能有现代人的文化学习与见识知识全面？
但现代学习《道德经》学者却不要忘了，老子本人是个修成道悟了道的人，骑牛在中国古代代表着其本人的修行和文化层次非常高的，现代的学者做学问光从自己学习的知识中去描述老子的《道德经》，却没有更深的去考察老子本人写《道德经》真实的含义和当时社会文化思想的潮流。
更有现代学者将天地之根玄牝解释为母牛的生殖器？
可能是从文字上推出的解释？
玄牝是天地之根万物之生命生殖之器谷神道种而以，和母牛的生殖器有什么关系？
现在人学做《道德经》中国文化学习的推荐宣传解释工作还可以，但离真实去解释老子《道德经》的本意还差的远。
就拿老子《道德经》第32章:“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。候王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下，犹小谷之于江海也。”
现在人都不悟道，怎知道是什么？朴是什么？天下莫能臣也是什么？始制有名是什么？
所以现在每个解释老子《道德经》的人就自己编，道是民众，道没有自己固定的名称，反正给人们能讲通大道理，让听者觉的很高深。
而真实老子讲的道是指天下，朴是指能承载天下的人，玄牝是生命的种子和生命之门。
就一个玄牝就可以推演开万物生命之源和天地物种起始与来源的，岂是一个母牛生殖器和女性生殖器那么简单？
老子的《道德经》是一本修道做学问学圣贤治国育人育民和学习人生如何做人:生存求知长存的圣贤哲学学问的大道德的修道治国育人的哲学书。
就孔子他本人也未对老子的《道德经》研究通。
老子《道德经》上每一句话都有他很深的哲学道德的研究学问。
就拿老子《道德经》第三十四章:“大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，恒无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人能成大也，以其终不为大也，故能成大。”
孔子要学懂了老子《道德经》，就不会去四处去求官做学问做圣贤的。
所以，现在有多少学习《道德经》的人去深思过老子写《道德经》的本意？
老子《道德经》第六十七章讲:“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而保之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。”
老子《道德经》第六十八章讲:“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。”
老子《道德经》第三十八章讲:“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
夫礼者，忠信之簿而乱之首。
所以，这世上真正《道德经》讲的好而只有老子他本人，我们后来学者，都是拾人牙慧。
夫礼者，忠信之簿而乱之首。
若我们自身真有老子做《道德经》的学问与品德，早都骑着青牛西出函谷关了，怎会人人都夫礼者，忠信之簿而乱之首？
要想真实去解释翻译《道德经》，首先就要读懂老子写《道德经》的本意。
老子《道德经》第六十六章讲:“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能成百谷王。是以圣人之欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”
老子《道德经》第七十章讲:“吾言甚易知也，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君；夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐怀玉。”
所以，我们学习解释《道德经》的目的是让人们都明理去学做一个圣贤大写的有道德有文化圣人得道者的明理君子，而不是我们怀里揣着《道德经》的美玉而去做夫礼者忠信之薄而乱之首。
老子《道德经》是讲天地宇宙和人与国家处世生存长久的东方智慧哲学修道做人治国治世育人得道守法之书，其《道德经》中语言文字思想之深奥，就像一个永不见底，永不枯竭的井泉，满载宝物，是善人之宝，也是不善人之宝。
谁读懂了老子的《道德经》，都能一生受益非浅。
柔弱胜刚强，有生于无。
无为无不为。
3. 练错功能使人走火入魔？
以前听一些老师说过这种事。据说练功出现走火入魔是常有的事，并非武侠小说里才有的，正常的气功练功，比如传统的功法如易筋经、太极、八卦掌还有少林那些硬气功，练习时都会出现不同程度的走火入魔。
走火与入魔，是两种情况，走火是身体方面发生变化，尤其练功时意识加强过度，而不是放松柔和的状态，很容易导致气行过猛，气血逆乱，轻微的就是内气骚动，气机卡在身体的某些部位或者出现气机流窜的现象，严重的会出现身体外动不止，自我无法控制的摇动，还有集中意念掌控呼吸时，力度把握不均衡，会引起阳亢的情况，轻则气上冲导致胸腹胀痛、头胀重如箍，重则会出现大小便失禁。
入魔则属于精神心理方面的变化，比如出现幻觉，对幻象痴迷不能出离，则出现神昏谵语、躁狂疯颠，完全精神错乱了。所以，练功要循序渐进，掌控好火候，不能求速走偏，时常观察自己的身心变化，保持冷静，时刻提醒自己“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
就当是锻炼身体，不要强求。
4. 老子说的虚静在生活中如何运用？
我是国学大观园，很高兴回答您这个问题：
01首先，你做任何事都要关注自己的心，不要被事情本身控制了，忘记了心灵的状态：你是被妄心控制了，胡思乱想；还是始终安住，不生执著，不会慌乱，从容淡定？如果是后者，就叫虚静。做什么事，都要养成从容、按部就班、不急于求成的习惯。日久天长，浮躁的心就会沉淀下来，你的生命也就变了。
当你明白虚静的心态时，你的身上就会出现一种不一样的磁场、生物场。网上流行过一篇文章，上面有一个能量表，说你处在什么心态时，你的能量级是多少，会发出什么样的光，这是有道理的。它是一种生命表征，证明你的生命发生了客观的变化。
所以，我们要学会不去计较，学会绝思绝虑，不要想太多，事情来了就应对它，做完之后，不管怎么样都不去牵挂。这样，你就会慢慢变得专一，做什么都很专一，你的执著就会越来越少。当你没有任何执著时，你就和大自然融为一体了。这时，你的真心就会跟天地灵气合二为一，你就能采到天地之灵气，你会觉得非常轻松。这就是打坐让人身心舒畅的原因。
02西方有人专门做过实验，一个人就算非常疲惫，一旦进入无我的虚静状态，并且安住上若干秒之后，他的所有细胞就会充满活力。这就是入定。很有意思。这说明，宇宙中可能有着某种能量，当你的生命频率接近它、甚至跟它达成一致时，它就会成为你的生命能量。
这个说法有道理吗？有道理。我自己经常会有这种体验。哪怕我很累很累，只要眼睛一闭，心放空，在虚静中待上几分钟，最多十几分钟，我的生命就会重新充满能量。过去的很多道人也有这种体验，他们可能结不了丹，可能修不成阳神，但他们都有过这种体验。他们都曾经有过跟大自然合二为一、身心皆忘的瞬间。有些人不贪恋红尘中的娱乐，醉心于修道，就是因为这种状态太美妙了，比红尘中的任何享受都更加美妙。
所以，你如果觉得累了，不妨给自己的心放放假，把所有事情都忘了，在一种没有执著的状态中静坐一下。半个小时也行，一个小时也行。不要求什么结果和觉受。你也不要因为听我说了这种体验，就有意地去寻找这种体验。如果你有造作心的话，你是进不去的。哪怕在做事的时候，你也要训练自己，让自己进入虚静的状态，不执著过程，也不执著结果，一边专注地做，一边观察万物的变化。
永远不要被纷繁的现象和变化卷进去，永远不要迷失，永远不要渴望什么不变，也不要害怕什么会变，因为你渴望也好，害怕也好，该变的时候，它都一定会变。你执著不了，不如让自己安住在虚静之中，享受生命最美好的礼物。像老子这样，将一切都看得清清楚楚，但永远不被搅进去，永远这么淡淡地活着。
03心静下来，淡淡地活着，你的气就会调和，就会清净。这时，你就会出现“道貌”。现在，人们一说“道貌岸然”，就是在讽刺别人，但是在过去，道貌是一个很好的词，就像呆若木鸡是一种很好的状态一样。它不是贬义的。所谓的道貌，是你修到一定程度了，身上已经没有红尘的浊气，有一种超凡之气。很多修道老人身上都有道貌。只要专心地修道，你身上就会出现一种清灵之气、清净之气。
当你进入虚静状态时，就能把大自然的能量摄入你的身体。这就是所谓的采天地精华、吸日月灵气。这不用专门去学，你只要进入无执、无我、安静、专注的状态，自然就能做到。
你可以在生活中试一试，找到感觉时，就尽量把它变成你生活的常态。
比如，睡觉之前，你可以把自己观空，在一种没有杂念的虚静状态中入睡。做事的时候，你同样可以入空，在虚静中生起观照，在这种无执的境界中做事。如果能进入这种状态，进入这种境界，你就实现了“归根”，你的气和精都能归根。有些人甚至能把气收入中脉，道家是将气收入任督二脉。这样做的目的，也是摄心，不要让心气散在外面，消耗得太多，否则你会非常累。
当你慢慢地实践，成为习惯之后，你就会经常得到大自然的滋养，你的精神气儿就会变得很足，你就会出现神光、灵光。精神的“神”就是这个意思。
所以，你打不打坐都可以，最重要的，是保持一种虚静的心态，当你没有杂念，没有执著，向往一种美好的正能量时，本身就是在修道。
5. 冬道藏万物静的出处？
出自《六韬》“秋道敛，万物盈。冬道藏，万物静。”
《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，据说是中国先秦时期典籍《太公》的兵法部分。中国古典军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是中国古代军事思想精华的集中体现。《六韬》是战国时期典籍。全书有六卷，共六十篇。《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。
6. 神仙传作者？
《神仙传》作者是葛洪。
《神仙传》是东晋道教学者葛洪所著的一部古代中国志怪小说集，共十卷。书中收录了中国古代传说中的92位仙人的事迹，其中很多人物并不是道士但都均被葛洪“请入”传中。神仙传以想象丰富，记叙生动著称。
该书记载古代传说中八十五位神仙故事（王远传附蔡经传），大体继《列仙传》而作，其中容成公、彭祖二条与《列仙传》重出。其中很多人物并不是道士但都均被葛洪“请入”传中。虽事多怪诞，但其中不少人常为后世养生文献所引用；有些内容对研究中国古代养生学术也不无参考意义。
7. 鬼谷子到底是何许人也？
鬼谷子，王氏，名诩，一作王禅， 战国时期著名谋略家、纵横家的鼻祖，兵法集大成者，著有《鬼谷子》、《本经阴符七术》等重要作品。
鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，他的门生孙膑、庞涓、苏秦、张仪，在战国时期个个举足轻重，操纵着整个战国的格局，每一个置身其中的人，都成为天下棋局中激烈搏杀的棋子，阴谋与爱情，复仇与救赎，权力与自由，黑暗与光明。而掌控局势的鬼谷子，旋转乾坤，执手黑白，推动棋局，展开了顶峰博弈的生死对决。
大家对于鬼谷子有太多的好奇：历史上真的有鬼谷子吗？鬼谷子的徒弟有哪些？那么他的本领又是从何而来？为何称之为纵横家鼻祖和谋圣？以及为何一生隐居等等，下面将一一解答。
为何被称为鬼谷子？相传在很久之前，赵家和周家是邻居，两家关系非常不错，在赵家经商破产之后，周家慷慨解囊帮助赵家渡过难关，于是两家指腹为婚，赵家许配女儿嫁给周家，但是世事难料，周家父母相继去世，赵家因此想趁机毁约，周家公子因此生疾，不久便去世。赵家的女儿是一位知书达理的女子，去到坟前拜祭，由于悲伤过度，在耳边隐约听到周公子要求他把坟前的一株稻谷带回家，后来带回家淘米吃后，赵家女竟然怀孕而且生下一个男孩，他就是鬼谷子。
为何叫鬼谷子？《史记.苏秦列传》和《张仪列传》说鬼谷子是苏秦和张仪之师。《隋书.经籍志》其注解论述为：”鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。”《史记》及《隋书》认为鬼谷子是一位研究游说之术的隐士，隐居于鬼谷，生活在战国的时代。
鬼谷子的智慧从何而来？在道教中，真仙又称为真人，只有得道成仙方可称为真人。相传，鬼谷子的师傅老子升仙而去时，曾留下一卷竹简，简上书“天书”二字。打开看时，从头至尾竟无一字，鬼谷子一时心中纳闷。到了晚上，那竹简仍在眼前铺开卷起，鬼谷子点着火把一看，竹简上竟闪出道道金光，鬼谷子叹道：“莫非这就是世传‘金书’”。上面录着一部纵横之言，尽讲些捭阖、反应、内楗、抵峨、飞钳之术，共十三篇。
第二天醒来觉得十分困顿，但还是放心不下金书，又打开想细细推敲，不料书中又一字皆无。又到了黑夜，鬼谷子走入内洞上榻休息，只见金书又发起了金光，原来月光从天窗射进来照在金书上，见日则不显，在月光，灯光下才显其缕缕金文，真乃旷世奇书。鬼谷子发现上面不再是昨日读的纵横之言，而是变成了兵法。鬼谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇，一文一武互为表里，相辅相成，鬼谷子所传为文兵法，而孙武所传为武兵法。鬼谷子主张以圆略（国策）致强兵，孙子则主张以方略（攻守）而致全胜。两部兵法都主张不战而屈人之兵。
斩草为马，撒豆为兵有人认为鬼谷子才是真正操控战国的幕后黑手，这一点也不奇怪，因为他的徒弟都是战国时期叱咤风云的人物，首先就是孙膑和庞涓，鬼谷子见二人的基本功已扎实。他将孙膑和庞涓叫到身边说：“你二人已经有了一些基础，今天，我教你们排兵布阵。”孙膑和庞涓相互对视了一下，面露难色。鬼谷子看出了他们的心思，就说：“你们是不是想说：没有兵将，如何排兵布阵。”“正是。”“你们看。”鬼谷子指着桌上说，“这不是兵将吗？”
孙膑和庞涓往桌上看去，见只有一碗绿豆，心里觉得好笑，可又不敢笑。鬼谷子知道二人的小心思，于是带着二人来到演兵岭上，手抓一把豆，口中念念有词，说了声“疾！”随手将绿豆撒了出去，说来也怪，这些绿豆一落地，都变成了活的兵将，并且分成了赤、皂两队人马。演兵岭上顿时人声鼎沸，战马嘶鸣。三人已经站在高台上。孙膑和庞涓都看呆了，连先生叫他们都没有听见。经过多次演练，孙膑和庞涓的本领大长。稍事休息，鬼谷子又教起布阵来。鬼谷子说：“布阵之要诀在于进可攻，退可守，攻守兼备。攻则摧枯拉朽，守则固若金汤。孙膑、庞涓在鬼谷子的指点下，在演兵岭摆开了各种阵法。除了孙膑和庞涓之外，苏秦和张仪更是成为当时最为出色的纵横家。
苏秦挂六国相印、张仪以横破纵战国早期，七雄并立，彼此旗鼓相当，相互制衡。但是到了战国中期，商鞅变法使得秦国成为国力最强的国家，秦国坐山观虎斗，六国之间相互消耗，扩张对于秦国是早晚的事，古时南北朝向为纵，东西朝向为横，在这种背景之下，苏秦提出“合纵”的思想。苏秦充分论证了六国结盟与其地缘政治因素的内在关联。行动方案有两个，其一是以攻为守，六国联合起来，主动进攻，突破函谷关，深入秦国腹地；其二是当六国中任何一国遭到秦国攻击时，其他五国绝不能坐视不管，必须群起救助。如果一国遭到秦国的攻击而其他国家坐视不救，后果犹如多米诺骨牌，一个倒下，其余的将依次倒塌！
战国后期的历史发展证明，苏秦的分析是极具预见性的，山东六国在一段时间内采取了合纵战略，即便是三心二意的，也确乎有效地遏制了秦国东向扩张的势头达到15年。秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦，张仪也因此被秦王封为武信君。六国虽然被秦国吞灭的命运，但这非但不能归咎于合纵之策，而恰恰说明山东六国没有始终如一地贯彻实施合纵之策，以及六国政治家们狭隘的一己之私、低劣的战略目光，加以彼此错综复杂的利益纠葛等因素所致。张仪、苏秦通过对世态的分析，以及权衡利益心理战术的运用，凭高超的言语辞令或“连横”或“合纵”来操控整个战国局势。
鬼谷井鬼谷子晚年归隐云梦山，一则聚徒讲学，二则孝敬老母。一日，母亲把鬼谷子叫到跟前，语重心长地说：“娘为你饱受人间疾苦，如今为娘两鬓斑白，风烛残年，娘无他求，我死后，只求你把我葬在九龙聚汇的地方。儿若想娘，就在我墓旁挖一口井，从井水中可以看到为娘的身影。”话刚说完，就谢世归天了。
鬼谷子悲痛不已，眼含热泪在九龙聚汇之处安葬了母亲。为早日再见慈母的尊容，便率弟子在母亲墓旁挖井不止。整整挖了九九八十一日，方才把井凿成。果然井水中映出了他母亲的容颜。朝看母亲十八九，暮观老母鬓如霜。从此鬼谷子朝朝暮暮都跑到井边瞻仰母亲的遗容。星转斗移，天长日久，鬼谷子又发现了此井的一个奥秘，根据井中的水位升降，可以洞察天气阴晴变化。井水上升，天阴有雨，井水下降，则无雨天晴，因此这口井又被称为“井中洞天”。此井是鬼谷子为怀念其母而凿，故曰“鬼谷井”。
为何要一生隐身山谷据记载，鬼谷子通天彻地，其学问之渊博，无人能及：“一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰游学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世学，修真养性，服食导引，却病延年，冲举可俟。”
鬼谷先生既然深知仙家的超凡冲举之术，身怀旷世绝学，为何要屈居人间俗世呢？原来，他只是为了超度弟子，同归仙境，所以栖身鬼谷。他隐居鬼谷不计年数，其弟子也不计其数。他的最出色的弟子有孙膑、庞涓、苏秦、张仪。鬼谷子还有一个师妹，也就是奇门遁甲创始人，拥有九天秘籍，熟谙天机、人道、地脉的九天玄女，师兄妹俩人同是师承于道家的创始人老子。
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