1. 大夫在我国古代是指，古代的接生婆算是中医吗？

不算中医，接生婆是另一种职业，职业职能相当于现代妇产医生，助产士。如果题主问，接生婆算是现代的妇产医生吗？那么绝对是妇产医生。接生婆在古代是医生吗？不是医生，古代医生可没有给人接生的。

中医的概念：一般指以中国汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学，所以也称汉医。是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门学科。从中医的概念定义就知道“接生婆”不在中医范围之内。

“三姑六婆”成语来源：陶宗仪《辍耕录》卷十三：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”

接生婆又叫稳婆，古代三姑六婆之一。古代的职业范畴：除了接生孩子顺产以外，还有检验女性真身，包括古代的女性避孕措施等都是接生婆的职业范畴。明代蒋一葵的《长安客话·三婆》中提到：官府公开招聘“接生婆”按官员编制在策拿薪水供应皇宫佳丽三千使用。如以待内庭召用，选女则用以辨别妍媸可否，如选奶口则用等第乳汁厚薄、隐疾有无，名曰稳婆；旧时宫廷或官府检验女身的女役， 《醒世姻缘传》第七二回提到：“你诬枉清白女儿，我天明合你当官讲话，使稳婆验看分明。”官府选稳婆，一般超乎我们的想象：中年妇女、五大三粗且有经验的优质人选。

新中国建立以后接生婆更是充当给人“出生证明”的角色。我本人是93年出生 ，同时也是接生婆接生的。根据父母回忆，当时我出生以后，稳婆就去了乡政府报备，根据接生婆提供的“出生证明”办了户口。家里人根本不用操心，稳婆一个人就给办了下来。

接生婆逐渐演变成一种传统习俗。在过去医疗接生条件不是特别好的时候，若是谁家里孩子是接生婆接生的，孩子满月酒或百日宴都会按传统习俗送礼，以表达敬意。

2. 是官方的还是私人的？

古代所谓医院只有宫庭才有，名太医院，专给皇宫帝王将相服务，这些医官也分三等九级。有的管治疗，有的管编写医书，太医院也就一个中药辅而已。在农村的医生过去叫游方郎中，药铺就在口袋里，走到那看到那，药也抓到那，这叫悬壶济世。所以过去的中医发不了财，现在的中医虽说有了自已的医院，但只靠卖中药仍然是发不了财的，中医的传统就是这样，风险小，费用低，老百姓应该很喜欢。

3. 衙内都是中国古代的官职吗？

有司不是官职，太尉,上卿,衙内都是中国古代的官职。 太尉，中国秦汉时中央掌军事的最高官员，但终秦一朝未任命太尉；秦朝以“丞相”、“太尉”、“御史大夫”并为“三公”。后逐渐成为虚衔或加官。 上卿是古代官名。春秋时，周朝及诸侯国都有卿，是高级长官，分为上、中、下三级（即：上卿、中卿、下卿）。战国时作为爵位的称谓，一般授予劳苦功高的大臣或贵族。相当于丞相（宰相）的位置，并且得到王侯、皇帝的青睐。 有司：

1、指主管某部门的官吏。古代设官分职,各有专司,故称有司。

2、泛指官吏 衙内是唐代称担任警卫的官员，五代和宋初这种职务多由大臣子弟担任，后来泛指官僚的子弟。今多是老百姓对一些有着恶劣行为的高管子弟的称谓。

4. 古代医者是怎么准确的判断中草药的性味归经的？

只有身体力行，读万卷书，行万里路，访天下大医者，才成正果的古医者，象李时珍本草纲目，除继承和发扬修订前贤心血，自己走遍祖国大好河山，尝遍书中药材，古医书黄帝内经等都是前贤集体智慧结晶，为什么现在无大师，古医者为什么准确药到病除，吃常人不能吃的苦，走常人不能走的路，吃尽苦中苦方为人中龙。中医博大精深要深得奥妙必下苦功，用心学真学在自己身上实践，象古人一样舍的全身心真正投入才会学到真功夫。要抱着行善积德心去学医，如只为钱成不了大师。

5. 古代的郎中是什么官？

郎中属员外级， 就是分掌各司事务，其职位仅次于尚书、侍郎、丞相的高级官员。郎中本是官名，即帝王侍从官的通称。其职责原为护卫、陪从，随时建议，备顾问及差遣。战国始有，秦汉治置。后世遂以侍郎、郎中、员外郎为各部要职。郎中作为医生的称呼始自宋代。尊称医生为郎中是南方方言，由唐末五代后官衔泛滥所致。

汉初，官吏主要有两个来源：一是按军功爵位的高低，选任各级官吏，二是选自郎官，即郎中令属下的中郎、侍郎、郎中、议郎等。郎官的职责是守卫宫殿和做皇帝随从，经过一段时间，中央或地方官有缺额，即可由郎官中选用。军功地主到武帝时已经没落。郎官多出自“任子”或“赀选”，难于选拔真正的人才。

6. 古代说的家法伺候指什么？

基本解释： 家长统治本家或本族人的法度

详细解释：

(1). 汉 初儒家传授经学，都由口授，数传之后，句读义训互有歧异，乃分为各家。师所传授，弟子一字不能改变，界限甚严，称为家法。至 唐 代家法已基本消亡。

(2).治家的礼法。

(3).指学术、文艺流派的风格、传统。

(4).泛指传统的习性。

(5).旧时家长责打子女、奴婢的用具。

家法伺候是什么意思？

家法伺候即指古时用惩戒工具惩罚子女或奴婢。

古代的家法都是什么样的？

世界传统五大法系之一的中华法系，是一个国家法律和家法族规共存、礼法兼容并蓄的开放体系。家法族规作为司法依据之一，既宣扬了传统礼治思想，又配合了国家法律实践，它从另一侧面反映了中国传统的礼法结构和治理观念。

第一，尊祖敬宗。

《礼记·祭祀》中有：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”祭祖活动由来已久，祖就是家族组织存在之根本。尊祖敬宗发端于同祖共宗、一脉相传的血缘关系，通过对去世祖先的尊奉和祭祀，增强家族成员的向心力和凝聚力，激励着子孙后代锲而不舍地建功立业、光宗耀祖，尊祖敬宗的观念已深深扎根于族众的思想深处。家族组织在大肆弘扬尊祖敬宗观念的同时，还辅之以各种家族褒奖的手段，如明清时期在山西洪洞县城以及韩氏家族住地的30座牌坊，⑥就是用来表彰光宗耀祖的族人的，有的升官、有的科举、有的忠孝、有的贞洁，他们成为了家族传承儒家礼治思想的楷模。

第二，孝悌真顺。

在中国古代社会中，违背“孝悌礼法”的行为既为国法所不容，也为家法所严禁。家法族规中一致强调对父母的孝和对兄长的悌，百善孝为先，孝是为人之本，悌或友悌则体现了兄弟间的友爱及相互扶持的良好亲缘关系，这些传统家庭美德是应该为族人所自觉遵守的。如《柳氏家训记刻石》首句便强调“唐柳氏自公绰以来，世以孝悌礼法为士大夫所宗”⑦。在基层社会，成文的家法族规往往对传统的“不孝”做扩大解释，比国家律典中的“不孝罪”更加宽泛，忤逆父母尊长、漠视家族利益、违背族规等均要按“不孝罪”惩治

第三，敦亲睦族。

家族组织作为一种社会基层群体，想要立足于农耕经济社会，需要族人凝聚力量、互相帮助、团结友爱，形成一个强有力的整体。一方面经济扶助。为贫困不能举火者、孤寡残疾无助者和无力营婚丧者等贫困族亲提供帮助，使族人能够真切地感受到家族的存在，增进家族的认同感和归属感，从而也避免了族人因生计无着，铤而走险，为匪为盗，影响家族的秩序和声誉。如山西灵石王家大院的《王家敦本堂规条碑》记载：“年至七十有子幼弱或废疾不能奉养者，每月给钱六百文，冬给。”⑧二是公益事业。家族组织还兴办私塾、挖池塘、建雨亭、修水渠、修道路、修村溪小桥等，为族人创造良好的生活条件，增强了家族成员的向心力，同时也维护了本家庭、本宗族的生存和繁衍。

第四，勤俭修身。

被誉为“天下廉吏第一”的于成龙（山西永宁州人）在《治家规范》中对家族内的经商者提出要求：“或开店，或行商，俱要早起晚睡，不可偷安。”勤俭持家被认为是家族兴旺的基础，许多家族组织都要求族人勤俭节约，不要奢侈浪费，山西省万荣县闫景村李家大院的主宅院大门两旁镌刻着《朱子家训》，上面写到“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。与此同时，许多家法族规还严禁族人沾染吃喝嫖赌，吸鸦片等恶习，如山西榆次常家大院的《戒烟碑》（光绪三年）就指出鸦片烟的四大害处，即败先人名节、促本身寿算、耗自家财产和失子孙楷模。

7. 兵与勇的区别是什么？

官与吏，兵与勇的区别。更像是正式工与临时工、体制内和体制外的区别。

官与吏完全是两个不同的岗位，但却谁也离不开谁。

官如其名，官即是管。官是在朝廷及地方是都决策权的，一般也由中央政权选拔人选后委派到地方上任。有点体制内的意思。想要做官的途径一般有世袭、察举、科举、保举、功勋、捐纳，以及清末时新式学校的培养和留学。例如春秋时期的“世卿世禄”，汉武帝时期的“举孝廉”，三国曹魏的“九品官人法”、隋炀帝时期的“科举”、清康熙年间的“以钱捐官”。

吏是执行者。吏是由各地政府在当地招募的执行者，有一定的执法权，但没有任何决策权。有点临时工、合同工的意思，属于基层办事人员。招募渠道可以是当地乡绅土豪推荐、世代为吏的继承、引荐或者自荐。

两者社会地位往往有天壤之别，官在地方有着绝对的权威，根据各自的能力有相应的选拔制度和品级区分。而吏往往身份地位低下，“听候差遣，照章办事”，甚至被视为“奴仆”。宋代吕本中在《官箴》书写的“事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子”可见一斑。

两者收入也有区别。官根据品级大小获得对等的俸禄，由中央划拨。而吏往往只有很少的收入或者没有。《梦溪笔谈》在官政章节中记载：“天下吏人，素无常禄，唯以受赇为生，往往致富者。”吏没有工资收入，往往需要靠收受贿赂来获取收入。

小吏也不是绝对的弱势者。官不会长期在一个地方任职很久，为了杜绝贪腐和地方势力独大，会定期调任、升迁。而吏是可以长期存在的。吏作为当地人招募，往往对当地人情风土极为熟悉，有一定的资源体系，富有经验。而官是由外地委派而来，初来驾到人生地不熟，大多数官员又都是文笔出身，缺乏执政经验，推行政务又需要吏的执行支持，遇到个别地头蛇小吏的糊弄还不一定能“明镜高悬”。偶尔小吏还能“敲诈”上司一笔。吏再小也是有权在身的，以权谋私也是可想而生的。

从古至今，被小吏坑得倾家荡产丢了小命名节的官，不在少数。

兵与勇，清朝国防的无奈之举。

兵与勇的称呼起于清朝。清朝军队最初的编制是努尔哈赤开创的八旗部队，骁勇善战，彪悍异常。从东北亚小霸王成为中华帝国的正统政权一路开疆拓土功不可没。八旗兵实行的是世兵制，父死则子继。入关后的八旗兵养尊处优，慢慢过起了太平日子，到康熙平三藩之乱时，八旗兵已经颓势尽显，以至于康熙不得不重用以汉人为主的绿营兵平叛。雍正开始，八旗兵成为拱卫京师的卫戍部队，而各地则由绿营兵及其他地方部队守卫。

绿营兵也属于清帝国的正规军（非地方武装），三藩之乱之后已经成为国家的常备军。与八旗兵一样也可以世袭，享受朝廷的粮饷。

到了乾隆年间的白莲教起义，八旗部队已经毫无战斗力可言，绿营兵再次成为剿灭主力。到了咸丰年间太平天国起义的时候，绿营兵也严重腐化，战场上一触即溃。清朝政府又只能再招募其他军队作战。一时涌现出了李鸿章的淮军、曾国藩的湘军之类的团练武装。为了区分这类自募团练武装组成的军队与正规军的区别，正规军是“兵”，而地方军队的军服上就有“勇”字，以示区别。

清朝传统的正规军，待遇粮饷较好由中央下拨，但战斗力低下，身份地位比地方军队高，服从中央的调拨。地方军队的兵勇，待遇粮饷较差纯粹众筹，没有正规编制，但战斗力强，只服从各自上级的调拨。八旗和绿营的兵是中央军，勇更像是藩镇的私兵。