1. 家事卫风，为什么说钓鱼不仅是休闲还是文化？

涞源湖

菡萏青山五彩亭，野鸭白鹭浮云中。

未曾钓鱼先钓景，偶听镜面鱼“不楞”。

钓鱼对于超级高智商的姜子牙来说，是在等待出山的时机，不挂饵料用直钩，愿者就来。结果周文王来了。姜子牙钓鱼钓出了贤明君主周文王。

钓鱼对于张学良来说是软禁。蒋介石送了他一副能申能缩的钓鱼竿，告诫张学良要能屈能身。“当年西安事变时，你是怎么整蒋介石了？”颜面大失的蒋总统怎么会让张学良出山抗日呢？最后张学良活了101岁，张学良钓鱼，钓出了高寿。

梅妻鹤子的林逋钓鱼啊！为的是不入世俗，自给自足。一心独钓碧云天，不使人间造孽钱。西湖有多大，西湖有多美。林逋的心境就有多大，就有多美。有客来访，只要一放鹤，林逋就回。那鹤便和现在的手机一样了。大概打扰林逋钓鱼心境的，就是这有来有去的白鹤了。林逋钓鱼，钓的是对世俗的远离，连帝王赠与的官位都懒得理。

“山光悦鸟性，潭影空人心。”关掉了手机，管他谁是谁。忘掉了一切，忘掉的誰是谁，自己成了美景的一部分。天人合一，大道自然。钓鱼就这么简单。所以钓鱼先钓景，钓景好心情。

钓鱼就是钓鱼。钓上了鱼，就最高兴。钓一条10多斤的野生大鱼和打麻将胡一条老龙谁更刺激？物质追求，欲望本能，无可厚非。金钱与鱼皆是欲望。缺什么，什么就最好？钓的鱼就是鱼，不要了可以卖掉，还可以放生。随心随性。小的漂亮的还可以去养在鱼缸里。

由垂钓远古文化到现在的垂钓休闲，从垂钓政治，到垂钓百岁身心，再到返璞归真的钓鱼就是钓鱼。

2. 式微是赋还是兴？

都有。起强调作用，强化语言效果，增加韵律感，烘托情感气氛的作用。

作者：佚名

式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！

式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！

译文

暮色昏暗天将黑，

为何不能把家回？

不是为了官内家事，

怎会容顶风又饮露！

暮色昏暗天将黑，

为何不能把家回？

不是为了老爷们，

怎会污泥沾满身！

扩展资料：

鉴赏

春秋时等待候的卫国似乎盛产诗人，“诗三百”里面，光是卫国的诗就有二十六、七首，又分了《邶风》、《鄘风》、《卫风》，而这些诗里面，有爱情的、有军旅的、有刺政的、有言志的种种不一，表现手法也非常多样。可以说，卫地的诗歌，在整个《国风》里面是有非常重要地位的。

这一首诗，虽然每句并不出名，在网上却真正是一首被用滥了的诗。卫诗中长诗很多，但这首《式微》，从形式上面来看，却像一首小令。一节短短的十六个字，分了五句，却非常精妙的刻画了一个场景，两个形象，一份丰富曲折的感情。

3. 是什么意思？

桑树萎谢叶落净,枯黄憔悴任飘零.

全文及翻译

卫风·氓

原文：

氓之蚩蚩,抱布贸丝.匪来贸丝,来即我谋.送子涉淇,至于顿丘.匪我愆期,子无良媒.将予无怒,秋以为期.

乘彼垝垣,以望复关.不见复关,泣涕涟涟.既见复关,载笑载言.尔卜尔筮,体无咎言.以尔车来,以我贿迁.

桑之未落,其叶沃若.于嗟鸠兮,无食桑葚.于嗟女兮,无与士耽.士之耽兮,犹可说也.女之耽兮,不可说也.

桑之落矣,其黄而陨.自我徂尔,三岁食贫.淇水汤汤,渐车帷裳.女也不爽,士贰其行.士也罔极,二三其德.

三岁为妇,靡室劳矣,夙兴夜寐,靡有朝矣.言既遂矣,至于暴矣.兄弟不知,咥其笑矣.静言思之,躬自悼矣.

及尔偕老,老使我怨.淇则有岸,隰则有伴.总角之宴,言笑晏晏.信誓旦旦,不思其反.反是不思,亦已焉哉.

译文：

农家小伙笑嘻嘻,抱着布币来换丝.原来不是来换丝,找我商量婚姻事.我曾送你渡淇水,直到顿丘才告辞.并非我要拖日子,你无良媒来联系.请你不要生我气,重订秋天作婚期.

我曾登那缺墙上,遥望复关盼情郎.望穿秋水不见人,心中焦急泪汪汪.既见郎从复关来,有笑有说心欢畅.你快回去占个卦,卦无凶兆望神帮.拉着你的车子来,快用车子搬嫁妆.

桑叶未落密又繁,又嫩又润真好看.唉呀班鸠小鸟儿,见了桑堪别嘴馋.唉呀年青姑娘们,见了男人别胡缠.男人要把女人缠,说甩就甩他不管.女人若是恋男人,撒手摆脱难上难.

桑树萎谢叶落净,枯黄憔悴任飘零.自从我到你家来,多年吃苦受寒贫.淇水滔滔送我回,溅湿车帘冷冰冰.我做妻子没过错,是你男人太无情.真真假假没定准,前后不一坏德行.

结婚多年守妇道,我把家事一肩挑.起早睡晚勤操作,累死累活非一朝.家业有成已安定,面目渐改施残暴.兄弟不知我处境,见我回家哈哈笑.净思默想苦难言,只有独自暗伤悼.

“与你偕老”当年话,老了怨苦更增加.淇水虽宽有堤岸,沼泽虽阔有边涯.回顾少年未婚时,想你言笑多温雅.海誓山盟还在耳,谁料翻脸变冤家.违背誓言你不顾,那就从此算了吧

4. 秦可卿房里放着杨贵妃的木瓜？

秦可卿的判词是“情天情海幻情深，情既相逢必主淫”。无论是杨贵妃的木瓜，还是赵飞燕的金盘，都暗示秦可卿的“淫”。所谓贾母“重孙媳中第一个得意之人”，其实是想说，还有第二个、第三个，而可卿不是唯一一个。

在小说的构思里，秦可卿这个形象类似于《封神榜》里的狐狸精，那里面是女娲派遣，在《红楼梦》里则是警幻仙姑派遣其妹祸害贾府。这也告诉读者，贾府的作用与成汤江山一样，是朝代更替中飘摇灭亡的一方，再联系成书背景，很容易就想到是明朝“末世”了。

在明末，有一位像秦可卿一样有着“淫丧”结局的皇帝，那就是一月天子朱常洛。《红楼梦》采用传统诗歌里的意象来塑造人物形象，以美人喻君王，以家喻国，以玉喻君权，以香草喻美政，以恶虫喻胡虏，因此以秦可卿这位美人隐喻了来也匆匆，去也匆匆的君王朱常洛。

朱常洛当上皇帝几天，他的母妃郑贵妃为了讨好或是别的目的，就送了他八个美女。结果十天以后，朱常洛就病倒在床上。大臣们起初认为皇帝上火，给他开了泻药，结果病情加重，后来鸿胪寺卿李可灼进献一颗红药丸，朱常洛倒觉得“能克化的动似的”，于是傍晚又吃一颗，第二日一早，便传来了皇帝驾崩的消息。

因为这位皇帝死得太早了，所以连陵墓也来不及修，于是大臣们变废为宝，将另一位皇帝朱祁钰没用上的陵墓给他用了，这就是那位“坏了事的义忠亲王老千岁”的棺材给了秦可卿的原因。关于朱祁钰，这个人替他哥哥朱祁镇当了几年皇帝，后来他哥哥发动“夺门之变”，又将皇位重新抢了回去，他当然又坏了事。

所以，朱常洛的“淫丧”结局，被“风月宝鉴”的作者写进小说里，以达到讽喻后世的作用，这与欧阳修写《伶官传序》起到的警世作用一样。只是后来因为批书人“秉刀斧之笔”命芹溪将“淫上天香楼”的片段删去，改成了现在看到的“张太医论病细穷源”一回。

我将《秦可卿淫上天香楼》一节整理给读者，感兴趣的可以看一看：

佩凤见璜大奶奶走了，笑道：“这个嫂子呱呱一通儿，却眼生得紧。”偕鸾道：“我也不认得，先别管她了。倒是大奶奶这会子怒气冲冲的，也不知为了什么。好好的，怎么就恼起来了？”佩凤道：“究竟连我也不知道。”又左右瞧了瞧，见并没有什么人，方悄悄说：“我有句不尴不尬的话儿，兴许她是为的这个着得恼呢。”偕鸾道：“姐姐不妨说出来给我听听。”

佩凤乃道：“还不是因为她那好儿子媳妇儿，如今竟连咱们那眼里没够、心里没数的爷也给沾上了呢。爷那日喝得醺醺的，夜里可不就念叨起他那儿子媳妇的名儿来；白日起来，又跟丢了魂儿一样。”偕鸾赶紧上来捂她的嘴说：“可是胡闹，哪有这样的事，越发没个捆儿了。”一面催促“快走，快走”，拉着佩凤也走了。

原来尤氏一大早便听家里的老婆子说：“那日小大奶奶引了宝二爷去她屋里睡，我也劝过的，哪有个叔叔往侄儿屋里睡觉的理儿。她反笑话我老了，哪里就忌讳起这些来了。小丫头子们自然不理论这些，乐得在院子里玩呢。我就又悄悄过去，路过窗子底下，恰见小大奶奶给哥儿盖被子呢，只是那手却未免乱摸乱碰的。”尤氏听了，心里一沉，一脸怒气地进里间躺下去了。刚刚吃饭时节，这才不觉冲着底下人说些塞话。

却说秦氏本来生得就好，又总眉目含情，便惹来府里的几个年轻后生哥儿，没事也要过来几回。且说这日贾蓉不在家，秦氏便约了贾蔷，午后要去天香楼说话儿。谁知贾珍也在外头饮酒回来，趔趔趄趄地便来找儿子训话，家人回道：“小蓉大爷去外头找薛家大爷听曲儿去了。”说完，便都退了下去。

贾珍只觉晕晕的，待要往回走，只是那脚却如生了根一般；又见小丫头子瑞珠在门槛子上坐着数红豆，便走过去，顺手掏出一把钱来递过去，给她数着玩儿。忽然闻得一阵脂皂香气袭了过来，甚是怡人；又听得撩水之声，心里便突突地跳。正红涨着脸不知该当如何，却听秦氏的声音传来：“是谁在外面？还不退了出去！”贾珍不觉心荡魂摇，连骨头也酥在那里。

刚缓过神来，正待举步，忽听瑞珠大声说：“奶奶，蔷二爷来找蓉大爷！”贾珍顿时一惊，匆忙向外走时，便与贾蔷碰了面，见他也是一脸愕然地上来请安道：“大爷倒像是在哪里喝了酒回来的，可巧我也是来找蓉哥哥出去喝两杯呢。不知大哥哥可在家里？”贾珍笑道：“他哪里还有功夫在家？成日与你薛家哥哥四处晃荡，下了学也不知道回来。我也正要教训教训他呢，岂知又不在房里。等他回来，我跟他说你来找他吧。”

贾蔷忙摆手道：“不必了，也没有什么要紧的事；既然大哥哥不在家，我就不多留了。改日再来给大爷大奶奶请安吧，我那里还有我老娘家给的新鲜玩意儿要孝敬大爷跟大奶奶。”贾珍也不甚强留，便命瑞珠“去送你蔷二爷”。贾蔷便急忙走了。

贾珍再回头时，却见秦氏柔抿蝉鬓，松蓬云髻，正穿好了衣裳出来。那可卿也不说话儿，拿手悄悄指了指天香楼，便使眼色儿叫瑞珠跟着她往那边去了。贾珍见无旁人，也就掐花捻柳，一径跟了过去。

来至楼下，见焦大一面扫地，一面叽叽咕咕，只管不住口地唠叨，遂走上去说：“你去马棚里再添些细料去，别只顾喝了酒在此胡吹海沁。也不瞧瞧自己的白毛儿，你还能活几年了？”焦大并不言语，只把扫帚往门后一戳，吹着几根胡子走了。贾珍便先来至楼下厕间小解过，回头方上了天香楼。

也是合该有事，一日，秦氏的丫鬟名唤宝珠者，到天香楼下如厕，不意捡到一枝蝶穿银花绞丝发簪子，认出是主子之物，遂兴冲冲地一径去寻秦氏。哪知路过穿堂时恰遇见尤氏经过，便连忙立在一旁施礼。

尤氏见她手里捏根簪子，便起了疑心，又想起近日来府里风言风语的传闻，于是问道：“你拿着你奶奶的首饰跑什么？倒像个贼，还不快拿给我，我给她送去。仔细你的皮要紧！”宝珠赶紧递上，说是在某处捡来的，正要给大奶奶送去呢。尤氏接过，拿着去寻贾蓉，见面便说：“蓉儿过来，有话给你说。你可听得近来的那些话儿，十停的下人倒有五停在议论你那媳妇儿。如此不干不净的闲舌头，倒是想个好法子弹压弹压。”贾蓉也觉甚尴尬，于是跟尤氏娘儿两个偷偷地商议起来。

次日午后，尤氏说过去会了老祖宗说话解闷儿，贾蓉说约了薛蟠要去街上看古扇鸟雀，遂皆出了门。半路却都转回来，约齐至天香楼下耳房内。一盏茶过，寂无人声；又过了有一会子，方听见楼梯声响，伴着贾珍、秦氏的笑声传来；再过一炷香时，便听得焦大的声音急道：“他们也上去有一会子了，奶奶和哥儿还不快动作起来！”尤氏、贾蓉方推门出来，快步登楼，恰见瑞珠守在胡梯口打盹。

贾蓉过去，一把拉起来，先就打了两下嘴巴子，又骂了一通。却早听见尤氏哭闹起来：“我如今也不要这张脸皮了，定要各处地去告诉出来！我何曾想到你们家里会出这样败了人伦的事！真真天理难容，人神共愤，连祖宗的脸面也要不得了。你叫你那儿子以后还怎么出去算个人！就算老天爷打不死你，你也落不下什么好来！”一面哭，一面数落，一面又去抓打秦氏。

秦氏此时又羞又愧，径直晕倒在地下。贾珍一面忙着整衣系裤，一面喝命跟着尤氏过来的丫头们：“快把你大奶奶扶回去，谁敢多话就撕了她的嘴！蓉儿还不快滚，快去劝你母亲。”贾蓉早已上来了，见闹得如此不堪，赌气下楼一径走了。宝珠、瑞珠抢过来扶秦氏，都慢慢下楼回房，剩下贾珍一个又去找焦大训斥去了。

5. 古人找女朋友喜欢找什么样子的？

古代选妻更讲究的是“三从四德”，而所谓的“贤妻”，更多地偏重于品德才能方面，诸如诸葛亮娶妻，因为看重才能而接受了不是那么漂亮的黄月英。但古人对女子相貌的描述和要求多得出乎现代人的意料，只是因为后来伦理纲常的约束，要求男人不能太过沉迷“美色”，才不得不收敛起来。古代对女子的要求有“三从四德”，其中“妇容”即长相，就是“四德”之一。

中国古代美女的标准之一是“纤纤玉足”，不过女性并不是自古以来就一直缠足的，最早到唐朝才有这方面的习俗，如杜牧诗云：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹春云。”到了五代南唐的时候，一名宫女窅娘为了博得唐后主的恩宠，忍痛缠足，从此足纤小如弯月，跳舞时轻盈娉婷，后主甚是喜爱，用纯金打制了莲花，让窅娘在其上跳舞，号称“一步一金莲”，由此“三寸金莲”盛行于宫廷，至宋代缠足之风已遍及民间，成为之后对女性美的基本要求了。

古人提到美女，一般第一句话都是“肤如凝脂”，也就是洁白的肌肤。几千年来，“凝脂”的肤色一直是传统美女的标准之一，《诗经·卫风·硕人》就描绘美女庄姜“肤若凝脂”。白居易描写杨贵妃则是“梨花一枝春带雨”，以梨花之白喻杨贵妃的肤色。当然，白里透红同样是美女的肤色，同样是杨贵妃，李白则以“一枝红艳露凝香”喻之。曹植在《洛神赋》描写洛水女神远观“皎若太阳升朝霞”，近看“灼若芙蕖出渌波”，都是白里透红。

“肤如凝脂”的下一句通常是“发若乌丹”，也就是乌黑光亮的秀发。据《太平御览》记载，汉武帝第一次见到卫子夫的时候就很喜欢她的头发，等卫子夫打开发髻以后，一头秀发仿佛黑色的瀑布倾泻而下，马上吸引住了汉武帝，卫子夫很快就受宠了。此外，在《阿房宫赋》里，杜牧在描写宫中佳丽时，形容“绿云扰扰，梳晓鬟也”，无数佳人在水边将发髻解开，冲洗头发，是多么动人的场面。此外，发型也是对女性审美很在意的一个方面，除了要“乌发蝉鬓”，还有“云髻雾鬟”，蝉鬓即面颊两旁、两耳附近的头发薄如蝉翼，鬟即环形发髻。云髻雾鬟就是发髻束起如同盘绕的云雾一般。

脸型亦很关键。《诗经·卫风·硕人》中的美女庄姜，诗中说她是“螓首蛾眉”。螓是指一种类似于蝉的小虫，前额丰满、光洁。对于古代美女的额头就是这样的标准，所以有的时候古人会戏称蝉为“美人”。古代美女的标准脸型是上部略圆，下部略尖，形似瓜子，丰满洁白，俗称鹅蛋脸。另外，面如满月，白皙丰满，也是符合中国古代审美的。这和现代女明星磨腮成风的“瘦脸”审美是不同的。

脸上的五官是古人描绘得最细致的，这基本上和现代人的审美出入不是很大。比如眉眼，是“淡扫蛾眉，目若秋波”，蛾眉青黛，双目清澈，中国古代美女眼睛既要外形美好，还要侧重神韵。具有一双美目者，如庄姜“巧笑倩兮，美目盼兮”，如汉武帝的李夫人“一顾倾人城，再顾倾人国”，又如杨贵妃“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。

再比如鼻与口，则是“鼻如悬胆，朱唇皓齿”，要求鼻子有立体美，也有说“鼻如琼瑶”的，是说鼻子如琼瑶这种美玉一样剔透。唇则要红润光泽，同时必须小巧，故常以樱桃比喻小口，除了因为樱桃小巧，还因为颜色也是一致的。牙齿要求晶莹洁白且均匀整齐，比如“贝齿”之称。这些都是一体的，比如崔莺莺，《西厢记》就赞美她“恰便是檀口点樱桃，粉鼻儿倚琼瑶。淡白梨花面，轻盈杨柳腰”。

除了外在的相貌，内在的品德才能也很重要，“四德”中除了“妇容”，其他“三德”妇德、妇言、妇功都是内在，而且妇容很重要的一部分也是指的要端庄稳重，同样是内在方面。

女性的仪态，历代具体标准不太一样，但有一点是延续至今的，即出入端庄，稳重持礼，这也是妇容要求的。所谓妇德，则是“四德”之首，即女性的品德，必须正身立本。妇言指女性言谈得体，善解人意，知道什么该说什么不该说。妇功则是妇女的技能，如女红、持家、勤俭等生活方面。一名妻子能相夫教子，端庄持家，在传统中国社会的评价体系里，就是一名“贤妻”。当然，从一些古装剧里了解中国古代的传统婚姻也是不靠谱的。这里就针对一些流毒甚广的错误进行吐槽。