1. 张岱作品，清代有哪些文人？

1、蒲松龄（1640~1715）字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，汉族。蒲松龄出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。郭沫若曾这样评价:"写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。"

2、纳兰性德（1655~1685）

少年得志，但是英年早逝的浪漫主义抒情诗人——纳兰性德，原名成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人。自幼文武兼修，尤工词，逝世时年仅三十岁。其词哀感顽艳，纤尘不染，与朱彝尊、陈维崧并称“清词三大家”。王国维评：北宋以来，一人而已。有《饮水词》。

3、郑板桥（1693~1765）原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年(1736年)进士。官山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，以卖画为生，为"扬州八怪"重要代表人物。郑板桥一生只画兰、竹、石，自称"四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人"。其诗书画，世称"三绝"，是清代比较有代表性的文人画家。 代表作品有《修竹新篁图》《清光留照图》《兰竹芳馨图》《甘谷菊泉图》《丛兰荆棘图》等，著有《郑板桥集》。

4、吴敬梓（1701~1754）字敏轩，一字文木，号粒民，清朝最伟大的小说家之一。汉族，安徽省滁州市全椒县人。因家有"文木山房"，所以晚年自称"文木老人"，又因自家乡安徽滁州全椒县移至江苏南京秦淮河畔，故又称"秦淮寓客"(现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章:"全椒吴敬梓号粒民印")。幼即颖异，善记诵。稍长，补官学弟子员。尤精《文选》，赋援笔立成。不善治生，性豪迈，不数年，旧产挥霍俱尽，时或至于绝粮。雍正十三年(一七三五)，巡抚赵国辚举以应"博学鸿词"，不赴(参加了学院，抚院及督院三级地方考试，因病未延试)。移家金陵，为文坛盟主。又集同志建先贤祠于雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人。资不足，售所居屋以成之，家因益贫。晚年，自号文木老人，客扬州，尤落拓纵酒。后卒于客中。著有《文木山房诗文集》十二卷(今存四卷)、《文木山房诗说》七卷(今存四十三则)、讽刺小说《儒林外史》。

5、曹雪芹（1715~1763）名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，关外祖籍辽宁铁岭，生于江宁（今南京），曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹頫之子）。

曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。曾祖父曹玺任江宁织造；曾祖母孙氏做过康熙帝的保姆；祖父曹寅做过康熙帝的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受康熙宠信。雍正六年（1728年），曹家因亏空获罪被抄家，曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊，靠卖字画和朋友救济为生。曹家从此一蹶不振，日渐衰微。经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵，远离官场，过着贫困如洗的艰难日子。曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥酒常赊”。 乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之说。

6、陈维崧（1625－1682），字其年，号迦陵，江苏宜兴人。阳羡词派领袖，其词追步苏轼、辛弃疾，气魄宏大，骨力高绝。陈廷焯评：迦陵词沉雄厚爽，论其气魄，古今无敌手。有《湖海楼词》。康熙元年(1662年)，陈维崧至扬州与王士祯、张养重等修禊红桥。康熙十八年(1679年)，举博学鸿词科，授官翰林院检讨。卒于清圣祖康熙二十一年(1682年)，享年五十八岁。

朱彝尊（1629－1709），字锡鬯，号竹垞、金风亭长，浙江嘉兴人。与陈维崧并称“朱陈”，开创浙西词派，推崇南宋的姜夔和张炎，势力笼罩清代词坛百余年。词风清新醇雅，被况周颐誉为国朝词人之冠。有《曝书亭词》。

厉鹗（1692－1752），字太鸿，号樊榭，浙江杭州人。浙西词派中期的代表，其词幽香冷艳，措辞最雅。徐紫珊评：樊榭词生香异色，无半点烟火气，如入空山，如闻流泉。有《樊榭山房词》

蒋春霖（1818－1868），字鹿潭，江苏江阴人。一生落拓，后为情事自杀。悲愤慷慨，一发于词，不囿浙西、常州二派樊篱。其词精警雄秀，尤其对太平天国运动中生灵涂炭的现实有所体现，谭献誉之为“倚声家杜老”。有《水云楼词》。

王鹏运（1848－1904），字幼霞，号半塘老人、鹜翁，广西临桂人。为词提倡“重、拙、大”，使常州词派理论发扬光大。与郑文焯，朱祖谋，况周颐合称“清季四大词人”，居四家之首，领袖晚清词学的兴盛。其词浑化苍凉，陈锐评：如黄河之水，泥沙俱下，以气胜者也。有《半塘定稿》。

文廷式（1856－1904），字芸阁，号道希，江西萍乡人。其词兼豪放俊迈与婉约深微，在近代词坛上独树一帜。冒广生评：浑脱浏漓，有出尘之致。有《云起轩词》。

郑文焯（1856－1918），字叔问，号大鹤山人、冷红词客，奉天铁岭人。博学多才，以词人著称于世。其词取径姜夔，雅洁深远，格调独高。陈锐评：剥肤存液，如经冬老树，时一着花。有《樵风乐府》。

朱祖谋（1857－1931），原名孝臧，字古微，号沤尹、彊村，浙江归安人。其词取径吴文英，上窥周邦彦，旁及宋词各大家，打破浙西、常州二派偏见，勘探孤造，自成一家，被视为唐宋到近代数百年来万千词家的“殿军”。叶恭绰评：强村翁词，集清季词学之大成。有《彊村语业》。

况周颐（1859－1926），字夔笙，号蕙风词隐，广西临桂人。一生致力于词，尤精于词论。其词凄艳绵密，真挚感人。晚清官员、词人。原名况周仪，因避宣统帝溥仪讳，改名况周颐。字夔笙，一字揆孙，别号玉梅词人、玉梅词隐，晚号蕙风词隐，人称况古，况古人，室名兰云梦楼，西庐等。广西临桂(今桂林)人，原籍湖南宝庆。况周颐，咸丰九年(1859)九月初一日生。9岁补弟子员，11岁中秀才，18岁中拔贡，21岁以优贡生中光绪五年(1879)乡试举人。一生致力于词，凡五十年，尤精于词论。与王鹏运、朱孝臧、郑文焯合称"清末四大家"。著有《蕙风词》《蕙风词话》。

黄宗羲(1610.9.24-1695.8.12)，汉族，浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。"东林七君子"黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称"明末清初三大思想家";与弟黄宗炎、黄宗会号称"浙东三黄";与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为"明末清初五大家"，亦有"中国思想启蒙之父"之誉。与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称"海内三大鸿儒"。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。

2. 九年级语文上册第三单元有哪些文言文？

九年级语文上册第三单元包括《孔乙己》、《春暖花开》、《阅读下面的文字》、《赤壁赋》、《滕王阁序》等文言文。这些文言文都是经典之作，具有很高的文学价值和历史价值。

《孔乙己》描写了一个落魄的酒鬼的悲惨命运，寓意深刻；《赤壁赋》和《滕王阁序》则是中国古代文学的代表作品，描写了诗意盎然的自然风光和英雄豪情。通过学习这些文言文，可以让学生更好地了解中国古代文学的魅力和思想精华，提高自己的文学素养。

3. 红楼梦中王熙凤也是大家闺秀？

王熙凤，贾琏的老婆，荣国府大当家，长着一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，与贾政之妻王夫人是姑侄关系，都来自“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王”的都太尉统制县伯王公之家，实打实的高门大户。这样的大家闺秀，治家精明能干，行事杀伐果断，却被说成不识大字，来于文中的几处记述。

第二十八回，宝玉吃完饭去找黛玉，正好被王熙凤看见，她招呼宝玉：“你来得好，进来替我写几个字”，让宝玉帮她记录绸缎纱布和金项圈的款项和数量。

第四十二回，宝钗笑黛玉把刘姥姥比喻成“母蝗虫”的高明，顺带拿王熙凤作比较说：“世上的话，到了凤丫头嘴里也就尽了，幸而凤丫头不认得字，不大通，不过一概是世俗取笑。”

同样在第四十二回，游玩大观园时巧姐受风寒，刘姥姥提议王熙凤看看崇书本子，怕是撞上什么鬼神，王熙凤叫彩明翻书念给她听，好似暗示王熙凤不认识字。

在第九十二回消寒节，巧姐去贾母那里玩，宝玉给她讲完书后说：“瞧大妞妞这个小模样儿，又有这个聪明儿，只怕将来比凤姐姐还强呢，又比他认得字。”王熙凤也曾在探春代理治家时，自己说过“她比我识文断字”。

这其实是个伪命题，王熙凤并非不识字，只是识字不多而已。

1.文中有王熙凤识文断字的记述

第五十回芦雪庵争联即景诗，拈阄为序，王熙凤起首，笑说：“我想下雪必刮北风。 昨夜听见了一夜的北风，我有了一句，就是一夜北风紧，可使得？”如果不识文，怎能作诗呢？

特别是七十四回抄检大观园，王熙凤在迎春丫鬟司棋箱子里搜出一个大红双喜签帖，文中写到“凤姐因当家理事,每每看开帖并帐目, 也颇识得几个字了。”这个签贴是司棋相恋的表弟潘又安写的，“上月你来家后,，父母已觉察你我之意。但姑娘未出阁，尚不能完你我之心愿。……再所赐香袋二个，今已查收外，特寄香珠一串，略表我心，千万收好。”长长的一篇表白情书，王熙凤竟然看完了，她“不怒而反乐”。

第一百零一回，王熙凤夜行大观园遇上一条大狗，以为是鬼神被吓到身体不适，然后去散花寺抽签，写到：大了忙查签簿看时，只见上面写着：“王熙凤衣锦还乡。”凤姐一见这几个字，吃一大惊。再瞧底下的，写的是： 去国离乡二十年，于今衣锦返家园。蜂采百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？行人至，音信迟，讼宜和，婚再议。

上面这些事例，足可见王熙凤是认得几个字的。

2.王熙凤武将之家出身，又不是很爱读书

王熙凤来自县伯王公之家，军官将领出身，舅舅王子腾先任京营节度使，然后升至“九省统制，奉旨出都查边。”武将之家，重视文化的不多。

加上王熙凤“自幼假充男儿教养的”，更是顽皮狡黠盖过读书，第五十四回元宵看戏，王熙凤说她从小是和贾珍一起长大的，想想贾珍是个怎样的人，吃喝玩乐嫖赌五毒俱全。有说“物以类聚人以群分”，王熙凤和贾珍就是臭味相投或者“近墨者黑”，看婚后王熙凤在荣国府的所作所为，自私自利阴险狠毒，决不像一个正宗读书人干的事。王熙凤热衷于整人玩心机，这种性格应该是从小就带有的。

性格底子非一般力量能改变，王熙凤成年后的表现是她年少时最好的写照，倒不像王夫人，做姑娘时“为人爽利不拿大”，结婚后宝贝大儿子贾珠夭亡，给了王夫人多沉重的打击，才导致她渐渐变成“木头人”。

王熙凤打小精力都放在了机灵鬼变上面，哪有心思好好读书。

3.“女子无才便是德”社会大环境的影响

“男尊女卑”的封建思想一直约束和制约着古代女子的个人独立和完善，进而大家都认为女子读书只是个“擦边球”，可有可无的事。

像第三回黛玉初进贾府，问外婆姐妹们可读什么书，贾母答：“不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！”为了欢迎黛玉的到来，贾母随意下旨四春们下课放假，可见即便贾府这样的富贵人家，对女孩子读书也是无所要求的，是个边缘化的事情。

贾母又说“只是女工针黹倒是要紧的。”

荣国府中最典型的例子就是寡妇李纨，父亲为最高学府的最高长官（国子监祭酒），尚且也仅要求李纨读读《女四书》《烈女传》，学习前代贤女纺绩女红，孝顺公婆教育好儿女才是正事，丧夫后的李纨才成了“心如槁灰”的封建节妇。

王熙凤识字不多，同样逃不脱“女子无才便是德”的封建思想的影响。

4.之所以说王熙凤识字不多，也是与黛玉宝钗宝琴湘云她们相比较而言

在贾府，黛玉宝钗宝琴湘云探春都是才女级别的，她们能饱读诗书，各有各的特殊原因。

比如黛玉，父亲林如海是前科探花，根基深厚的诗书之家，生一子三岁夭亡，只剩独女黛玉，“故爱女如珍，且又见他聪明清秀，便也欲使他读书识几个字，不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。”

宝钗也是父亲在世时，“酷爱此女，令其读书识字，较之乃兄竟高过十倍。”所以，哥哥薛蟠横行霸道，宝钗却知书达礼。

而宝琴父亲是为皇宫搜罗海外珍奇异宝的商人，走南闯北，宝琴从小见的世面很多,跟随父母四山五岳都走遍了，“天下十停走了有五六停”。如此地见识多广，宝琴才在芦雪庵联诗中能写出十首怀古绝句，“内隐十物”，被众人称颂“自然新巧”。

湘云呢！从小在贾府挨着贾母长大，陪伴宝玉一起读书，自然才华横溢。

大观园中的海棠诗社和桃花社被这些才女们包揽了，王熙凤只作出资人，偶尔不得已胡诌一两句，应付差事充数罢了。

王熙凤的识字不多，虽为人聪明手段高明，也只能应付当下的家事料理，对于长远打算未雨绸缪，学识浅薄还是阻碍了王熙凤的思维和格局，所以才错过秦可卿托梦而言的，为贾府的衰败保留余地的两项极为珍贵的建议。

4. 湖心亭看雪要背诵吗？

需要背诵。

这是张岱比较有名的作品。课程标准要求湖心亭看雪。而是课标要求的古诗文篇目是必须要背诵的。正在初中阶段背诵积累明天对学生的学习很有好处。

5. 更高的哲人独处着原文？

更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。

从世俗的角度看，大部分孤独，是伴随着“自由”而来的。凯恩斯在1920年曾经发出一个预言：经济问题将在百年内终结。“人类自从自由出现以来，第一次遇到了真正永恒的问题——从紧迫的经济束缚中解放出来以后，应该怎样面对他的自由？”

21世纪，科技的进步使得人们需要匍匐在生产线上工作的时间越短，自由的时间越来越多，然而我们发现：自由是一个自寻目标的状态，像一片广袤的荒地，许多人面对它不知所措。

之前有人跟我说：“人不会忙死，但会被闲死。”我不信。现在，看到那么多人，泡在电视连续剧里，泡在社交网络上，泡在电子游戏里，终于理解了，“人会被闲死”这句话的含义。

人工智能把我们从劳碌状态驱赶向闲暇状态，把支配时间的自由还给了我们。领到自由这张支票的人们，很多没有兑换到快乐，而是不经意中遇到了孤独。

于是，如何面对孤独？成了我们终结经济问题之后必须直面的心理问题。

“娱乐至死”是我们这个时代商人和消费者共同的价值观，多多少少指向消除闲暇时间的孤独。

学习各种“游戏”，可以应对闲暇带来的孤独。

明朝散文家张岱说：“人无癖不可与交，以其无深情也。人无疵不可与交，以其无真气也。”

人有一癖，方可寄真我。人之所以对某一事、某一物用情至深而不能自拔，大抵是赏玩此物或者沉湎于此事时有无限乐趣，因而专注到流连忘返，心迷神醉，这就是米哈里所定义的最优心理体验——“FLOW”，张定绮将之翻译成“心流”，我不太赞同。我觉得把“FLOW”翻译迷恋，或者乐趣更为准确。

嵇康之音乐、陆羽之茶瘾都是癖好。音乐、绘画、茶道、花道无一不是游戏，无非是高手能把它们玩到极致，使得游戏变成了美学而遗留于世。孔子曾经说过，任何一种美学教育都可以“立于礼，成于乐”，在学习和体验过程中去寻求“乐趣”。

有乐趣才会成瘾，才会成痴，才会有登峰造极的大师和作品问世。蒲松龄在《聊斋志异》里说：“性痴则志凝。故书痴者文必工，艺痴者技必良。”

许多人皆因特殊的癖好而成为名家。因为，当一个人痴迷于某一事物时，世间其他信息都被屏蔽，各种杂念自然消融，心灵澄明通透，这时候，世间只有他（她）和他（她）喜欢的事、物，没有孤独。

从这个意义来说，孤独的解药是对某一些事或者物的痴迷。找到一个能让自己上瘾，且助于心灵成长的爱好很重要。

除此以外，还有一种解药，就是丰富内心，习惯独处。

有个女孩跟我说，亲密关系中最受欢迎的不是爱，而是理解，“我知道你爱我，可是我更希望能懂我。”我想，这是很多人对亲密关系的期待。

懂你的人，以你喜欢的方式爱你，他爱得轻松，你受得自如；不懂你的人，以他喜欢的方式爱你，他爱得辛苦，你受得沉重。

可这天底下，最懂你的人，除了你自己，还有谁？

所以，孤独的解药不是另一个懂你的人来你身边陪你，而是找到内在的自己，和自己和谐相处。

人有三个意识，一个来自于大脑，是理性的，第二个来自于心房，是感性的，第三个，也就是最强大的那个，在肚子里，她叫做“潜意识”。

我们走在这个熙熙攘攘的世界上，遇见无数的人，就是没有看见自己。如果你连自己都不懂自己，如何奢求别人能懂你？

所以，和自己好好相处，是孤独的另一味解药。

每一个人都是一个独立的小宇宙，它可能是一座永远逛不尽的城池，丰富而且多变，也可能是一小片荒芜的沙地，窄小、单调。

在一座无边无际的城池里逛，一般不太容易感到孤独，而呆在一个窄小荒芜的小沙地里，的确容易寂寞和孤独。

那个城池，那个沙地，实际上就是你的内心世界，就是时时刻刻都陪伴着你的自我。

有博大的自我，就不会有孤独的人生。

无论哪一种娱乐，无论哪一位知己，都只能够暂时消释寂寞，而无法消解你内心的孤独。没有人能够真正理解你，我们平时所说的“理解”，通常只是在妥协精神下的宽容接纳而已。

群聚的时候，心灵之灯是暗的，独处的时候，心灵之灯才会透亮。

在心灵的灯光中看到喜欢的自己，才是摆脱孤独的终极解药。

6. 童子的作品？

1、《颊边痣》作者：童子

文案 :

山里孩子男扮女装嫁人的故事……

导读：

受是山里的孩子，卖身葬父，因为女孩子卖的价钱多，所以扮成了女孩子嫁给了攻。

攻曾经也是风流倜傥的大少爷，因为在火灾里救弟弟而瘫痪了。攻的前两任妻子一个自杀一个出轨，妻子给的打击加上瘫痪后下人态度的转变让攻越发的冷漠。

受嫁过来之后真的是像伺候自己父母一样伺候着攻，慢慢将攻感化了，也开始试着走路。而此时正值动乱时期，土匪抢钱抢人，受被土匪抢走了。攻逼着自己站了起来，带着人去土匪的窝端了土匪救了受，才发现受是男儿身。

2、《冥府之路》作者：童子

文案：一个绑架的故事

导读：

剧透一下哈，剧透有点多，喜欢自己发掘惊喜的勿入！

受是个富二代，但是富一代死了，遗产全是他的，所以悲催的受被绑/票了，还是在刚出教堂临近武-警-队的地绑匪是三个人，一个在车上就动手动脚下车后直接去红灯Q嫖/的，一个是个发号施令的头头，还有一个开车的沉默的。

三个男人策划了这起绑/架要5千万，联系受的老婆（划重点，这里有伏笔）让她凑钱赎人

却解了受的眼罩，受心中悲凉知道这是会撕票的，沉默的男人（攻）负责看守他，开始也是程序化的，绑手、挨饿、T外衣，

后来受知道攻杀人做了15年更加害怕，却在迷糊之际听到攻因为老情歌哽咽，攻是沉默却温柔的，在两人一起相处的五个日夜里。受渐渐的相信了这个的男人。

3、《我有一段情》作者：童子

文案： 伪满洲国的谍战故事，算是谍对谍吧~

导读：虽然是短篇，可是真的写得太好了。

短篇的真正魅力在于拥有张力并且回味无穷童子的这篇《我有一段情》情感细腻真实，R与情节俱佳，时代，信仰，国家，个人，感情，那个时代的情，荡气回肠，又令人唏嘘。

7. 王阳明为何短命？

嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日），王阳明知道自己已经不久于人世，便叫来弟子周积，说了句“吾去矣”。当周积问及他有何遗言时，王阳明十分淡然，他说：“此心光明，亦复何言。”不久后，他闭上眼睛，离开了人世，当时他已经57岁。

在此之前，王阳明曾写信给门人，他说自己常坐立不安。他写了辞职信给朝廷，打算回家养病。可是他等了很久，朝廷都没有回复。他在信中说到，当年平定南安、赣州期间便开始生病，这个病一直困扰着他。奉命入广时，虽然有医生跟随，还没医好他，那个医生由于不能适应而辞职了。入广后，他自己不敢乱用药，可是这个病越来越严重，他感觉全身肿痛，晚上常咳嗽不止，连饭也吃不下。

看到王阳明对自己病情的描述，感到几分可怜。当时的他已经战功累累，可是，朝廷连让他休息养病的机会都不给。

其实，王阳明从出生时就已经有病根了。我们从明代的史料中可以得知，王阳明是个晚产儿。《阳明先生年谱》中说王阳明母亲在怀了十四个月后他才出生。对于晚产儿，最容易得的病就是呼吸系统疾病。

王阳明少年时还曾“格竹”，这次格竹使他健康受损。他在自身有疾病时，在阴冷潮湿的环境中呆了七天。这次的格竹使得王阳明身体失衡，因此他终生都为肺病所困。

王阳明当时想通过程朱理学成为圣人，便开始研究程朱理学的知识。一天，王阳明与一个同学讨论如何通过理学成为圣人，朱夫子说的方法是格物致知，他们于是开始格物。

至于格何物？小王同学家里最多的“物”便是竹子了，我们可以从魏瀚的《竹轩先生传》中知道，他的爷爷王伦爱竹，因此他在家中种了许多竹子。于是王阳明选择格竹。王阳明的同学坐在竹子前，瞪大眼睛看着一根竹子，他硬是对着竹子看了三天，后来实在顶不住了，便对王阳明说格物不是我们一般人能做的，然后便退出了。

王阳明开始了他的格竹，他的毅力比同学更强，他在竹林里做了七天，除了吃饭，他所有的精力都用在竹子上了。可以看出王阳明是全身心地投入在格竹上的。可是，这七天的时间里，他毫无收获。王阳明十分愤怒，觉得根本就没有什么格物致知。王阳明顿时开始咳嗽，痰中还带着血。王阳明因为这次格竹体力透支，晕倒了。这次的格竹，让王阳明的健康受损。

有学者认为王阳明是死于肺病，有人怀疑他因练外丹中毒而死。从《赠杨伯》中，我们可以知道王阳明早年曾服丹药，但中年之后他就没有服用了。

王阳明仕途不顺，让他吃了不少的苦头。刘瑾乱政时，王阳明为戴铣上疏，被廷杖四十，他所受的廷杖是脱下裤子打的，这样的廷杖让他的健康受到损害。在廷杖后不久，他又被派到龙场驿任职，那是个荒无人烟的地方，当地人是住在山洞的。王阳明那时居住在阴暗潮湿的山洞里，寒气侵袭他的身体。这让他的病情愈加严重。