1. 韩非子的寓言故事，能给我讲讲扁鹊见蔡桓公故事的隐藏含义吗？

一提起《扁鹊见蔡桓公》，多数人认为它体现的含义是讳疾忌医、防微杜渐、要虚心听取他人意见等，其实，这是对文章较为浅表的理解，传来传去，反而把本意忽略了，甚至在教科书上都是这样！

至于提问者所言隐藏的含义，说法也欠妥。因为韩非写这篇文章，主题鲜明，并没有刻意隐瞒什么。“这篇文章的本意和引申意有哪些？”如果这样问可能更符合实际。

一、这篇文章的本意讲的是政治。有两点需要我们注意，一点是，作者韩非是战国时期法家代表人物，是以治国理政为己任的政治家，他对医学并不精通，写的文章多具有鲜明的政治色彩；另一点是，他的这篇文章是一篇寓言，所谓寓言，就是以此来暗示彼。也就是说，他是以治病为例子寓意政治问题，所以他把主人公选择为一个并不真实存在的蔡桓公，对他讳疾忌医、逐步病入骨髓的固执、愚顽进行了辛辣的讽刺，这与他的政治寓意是密切相关的。如果不是出于政治目的，他完全可以任意选一位别的什么人来当主角，一样可以说明问题。韩非意在告诫为政者，一定要高度关注、正确对待社会矛盾和问题，不能回避，更不能粉饰，应该早发现，早治理，最好解决在萌芽状态；即使发展了，也要根据不同情况，及时采取相对应的救治措施，绝不能让小问题演变成大问题，否则，积重难返，再想挽回就来不及了。

二、这篇文章引申的含义大都体现为生活的哲理。韩非大学本科学的是老子的道家哲学，而这篇寓言恰恰收在他的《喻老》文集中。何谓喻老，是对老子哲学的认识和解读；他的法家思想，也是从道家中分化出来的。那么，他对生活哲理的认识与他治国理政思想的源头同是道家，自然有相通之处了。也就是说，尽管本意讲的是政治，生活的哲理也在其中了。后来的人们之所以有这么多的理解，都是引申出来的生活哲理罢了。

写到这里，我们不妨把引申出来的含义尽量多地列举出来，当然，不同的人有不同的认识，所以这里不可能穷尽：

1、身体有了病，不能讳疾忌医，治疗越早越好。

2、千里之堤、溃于蚁穴，任何问题都有量变到质变的过程，要早发现早治理，解决于萌芽状态，防患于未然。

3、要虚心听到他人的意见，不能一意孤行。

4、救死扶伤是医生的天职，医生切不可与病人怄气，他不听话就得想办法让他听。

5、有错误不要怕人批评，忠言逆耳利于行，要闻过则喜才能进步。

6、劝导别人要看对象，注意方式方法。

7、一定要尊重专家，信任专家。

8、天下可没有后悔药，凡事决策要谨慎。

……

2. 哪项不属于韩非子中的寓言故事？

朝三暮四不属于韩非子的寓言故事。

滥竽充数出自《韩非子·内储说上》。滥竽充数是春秋战国时期的历史典故。字面意思是说：不会吹竽的人混迹在吹竽的队伍里充数。比喻没有真才实学的人混在内行人之中，以次充好。

  

  滥竽充数的故事告诉人们弄虚作假是经不住时间的考验，终究会露出马脚的，一个人如果像不会吹竽的南郭先生那样，没有真本事，只靠装样子糊弄人，在别人还不了解真相的时候，能够蒙混一阵子，但是总有真相大白的一天。

守株待兔的出处：战国韩非《韩非子五蠹》。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻不主动努力，而存万一的侥幸心理，希望得到意外的收获。守狭隘经验，不知变通，死守教条，墨守陈规。

朝三暮四这个故事原来的意义，是阐述一个哲学道理，是《庄子·齐物论》中一则重要的寓言故事，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。狙公好比是载众生的“大块”而猴子就像是纷乱红尘中的众生。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。

《郑人买履》出自《韩非子·外储说左上》。《韩非子》是战国韩国贵族韩非所著，是法家的重要著作，也是先秦理论散文集大成者的著作。

《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履， 乃曰：‘吾忘持度’。反归取之，及反，市罢，遂不得履。” 韩非子(约公元前280—前233)即韩非。我国战国末期思想家、政治家。是当时著名思想家荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的谗害，被杀于秦。他的著作后人称作《韩非子》，现存55篇。他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”(氓)平等；反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”，提倡“法治”；同时还提出“术”(君主驾驭臣民的手段)和“势”(君主的权力)来和“法”相辅相成。

3. 扁鹊治病在韩非子一书中有记载吗？

作者是韩非。《扁鹊治病》指《扁鹊见蔡桓公》，《扁鹊见蔡桓公》是战国时期思想家韩非创作的一篇散文。此文讲述了蔡桓公讳疾忌医，最后病入骨髓、体痛致死的寓言故事。意在告诫世人特别是为政者，应该勇于正视现实，直面个人灾难、社会危机，及早采取救治措施。作者在阐释道理、叙写过程中，赞颂了扁鹊之神智而鞭挞了蔡桓公的固执、愚顽，简单的语言传达，无繁复累赘，无咬文嚼字，实为佳作。

4. 韩非子有哪些比较著名的预言故事？

《韩非子》有哪些比较著名的寓言故事？

宣墨来作答

韩非子是战国时期著名的思想家、哲学家，法家一派的代表人物，是法家思想之集大成者。《韩非子》一书的作者即韩非子。

在民间流传着很多的寓言故事，其相当一部分都来自《韩非子》。像《郑人买履》、《滥竽充数》、《守株待兔》、《自相矛盾》、《讳疾忌医》、《老马识途》、《智子疑邻》等很多很多，不再一一列举。这些故事大家都耳熟能详，出口成章。

《韩非子》一书中脍炙人口的寓言多多，且故事生动，寓意深刻，意味深长，发人深省，影响极其深远。多说理精到，文笔犀利，构思精巧，语言幽默，小事说出大道理，于平实中見奇妙。现撷取一二，与众友探讨。

郑人买履：郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至于市，而忘操之，已得履，谓曰“吾忘持度”，反归取之。及反市罢，随不得履。人曰：“何不试之一足？”曰：“宁信度，无自信也”。

看文章是不是明白如话，这个小故事辛辣地讽刺了那些墨守成规的教条主义者，因循守旧，不思变通，终将一事无成。

自相矛盾：战国时期楚国一人卖矛和盾，夸自己的盾坚硬无比，什么利器都刺它不穿。又夸自己的矛锋利无比，无坚不摧。别人问他，用子之矛击子之盾若何？无言以对。遭到了众人的嘲笑，这则寓言说明了不能夸大了事物的作用，结果落得不能自圆其说，自己打了自己的嘴巴，落人以笑柄。

这就是《韩非子》中的寓言故事，短小精悍，且故事完整，小事情寓意大道理，常读不衰，万古流传。

不知符合您的口味，望共同探讨之。

5. 用尺子买鞋的寓言故事？

有个寓言故事

有个寓言故事叫：《郑人买履》

——先秦·韩非郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足? ”曰：“宁信度,无自信也。”

意思是说，有个想要买鞋子的郑国人，先用尺子度量好自己脚的尺码，然后把尺码放在他的座位上，等到前往集市，却忘了携带量好的尺码。已经拿到鞋子，却说：“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最后郑国人没能买到鞋子。有人问他说：“为什么你不用自己的脚去试一试呢？”他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”

在减肥和吃饭这个事情上，通常偏向于相信别人的建议，科学研究，而很难相信自己的感知。这就会造成吃东西的无知无觉，吃了什么，为什么要吃，吃了身体什么反应，不知道，就是按点按量去吃。

按照别人的标准和规定，吃到最后身体就会抗议，肠胃不舒服，减肥就是减不下去，饿不饿不知道，不饿也吃，不舒服也吃。

一个正常健康的身体是不会呈现出不正常的胖或者瘦的，你想要真正做到减肥，那首先要恢复的就是自己的身体知觉，信任自己的身体知觉，饿了吗？不饿的话，现在对食物的渴望是什么原因？怎么去解决这个不饿但是渴望食物的因。

减肥要根据你自己的身体来吃，自信，而不是信度。

6. 守株待兔寓言故事？

很久以前，有一个宋人，他有一块肥沃的土地，他辛勤地经营，收获颇丰。田里有一根树桩，他累了就在旁边歇一会儿。

有一天，他在地里耕田，不知道从哪里跑出来一只兔子，它跑得很快，结果一头撞死在树桩上。

这位农民大吃一惊，急忙跑到田里，捡起兔子，高兴地说：“真没力气啊，白白捡了个大便宜，哈哈，这次回去就可以美美地吃一顿了。”

他一边抱着兔子回家，一边得意地想：“我的运气真好，说不定明天还有兔子跑过来，又撞到大树下了，我可不能这么便宜。”

次日，他来到田里，也不干活，只是偷偷地躲在一边，守卫着那棵大树，等待第二只兔子撞上。于是，等了一天，什么都没有等。

天色渐渐晚了，该回家了，别的农夫看见他还在那里守着，就嘲笑道：“哎哟，我说你别等啦，不会有第二只兔子再来的！”

他却不甘心：“哼，我知道你们是在嫉妒我捡了大便宜，少管闲事！”从此，他天天坐在那棵大树下等着兔子来撞死。等呀等呀，一直等到地里的野草长得比庄稼都高了，连个兔子影也没有再见到。

路过的其他农夫都把这件事当做笑话讲给别人听，结果，整个宋国的人都知道了，他天天守者大树等兔子的事，人们还把这个事迹总结为“守株待兔”，每次想到这个搞笑的事就会说这四个字。农夫再也不好意思这么做了，只得乖乖种地了。

扩展资料：

守株待兔

株：露出地面的树根。比喻原来的经验；守：狭隘经验，不知变通，死守教条。

【出自】：《韩非子·五蠹》记载：宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

【译文】宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。而今居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀!

7. 守株待兔是一则什么寓言故事？

成语出自《韩非子·五蠹》记载：宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

译文：

宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。而今居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀!

成语道理：

这个成语故事比喻不主动努力而存在侥幸心理，希望得到意外的收获，主要告诉我们的道理是，只有通过自己的努力才能有所收获，否则终将一无所获，留下终身遗憾。