天工坊琉璃(许晗和杜笑语大结局)

1. 天工坊琉璃，许晗和杜笑语大结局？

在一起了。

大结局中，在许晗的劝说下，杜盛楼终于放下心结并带着自己的往日的好伙伴来帮助女儿杜笑语完成作品，让琉璃工坊得以继续顺利发展；而沈欢歌的民宿也在许晗和杜笑语的共同帮助下开始正常运营，博山这里的生态经济发展越来越好，一派繁荣；当然，许晗和杜笑语这对有情人也终成眷属。

天工坊琉璃(许晗和杜笑语大结局)

2. 为什么说宋代是香文化发展鼎盛时期？

宋朝大诗人陆游，曾发自内心的感叹：

车驰过，香烟如云，数里不绝，尘土皆香。——《老学庵笔记》

这句话虽短，却将宋朝“焚香之风”描写的淋漓尽致，一车驶过，携卷漫天尘土，却尽是熏兰香，恐怕也是宋朝独有的风情。

我想，假如拉开宋朝的文化大幕，那么“焚香文化”在整个宋朝历史的舞台上，绝对占有一席之地。

由于士大夫群体对文艺不遗余力的追求，使得衍生出的雅趣种类非常繁多，而焚香更可算得上是雅趣活动中受众最为广泛，且最为奢靡的佼佼者。

宋代一些文人在进行创作时，必有焚香而伴，若无烟蕴缭绕，则无法刺激写作灵感，比如写出过《墨池记》的大文豪曾巩，就为自己专门建了一座书斋，取名为“凝香斋”。

每次写文，必先焚香，如此才能文思泉涌，后来为了表达对这座书斋与焚香的喜爱，曾巩还专门题了一句诗：

沉烟细细临黄卷，凝在香烟最上头。——《凝香斋》

诚然这些都是文人的雅趣，是属于精神层面的追求，那咱们就来说些实际的，依照香料的品级不同，大致可从三个方面来细致的了解焚香文化：

一、焚香作用，目的。

首先开宗明义，焚香并非宋代独有，早在周朝时，焚香便是一种重要的祭祀活动，为“三祀”之一：

《周礼·春官·大宗伯》：以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。

大家且看头一句：以禋祀祀昊天上帝。

其中的“禋”字，正是表示“燃火放烟”之意，有专门负责烟祀的官员，通过燃放香料与烟，来祈求上天降福。

（注：禋（yīn），古代祭天时升烟的一种仪式。）

这可算是带有宗教性质的焚香活动，而再往后，历经千百年发展，焚香慢慢褪去了神秘的外衣，逐渐成为贵族阶层所钟爱的日常事物，如汉代，在服侍贵族穿衣前，婢女要手捧熏香，以此除去衣物或人体上的异味。

《汉官仪》：伯使从至止车门还，女侍史絜被服，执香炉烧熏，从入台中，给使护衣服也。

于此可知，熏香从古到今，历经了从“祭祀”所用，再到“熏香”的转变，那么到了宋朝，又演变出何种作用呢？

答案正是“养神静气”。

北宋著名诗人颜博文，曾经在所著《香史》中，描述过熏香的具体功效：

不徒为熏洁也，五脏惟脾喜香，以养鼻通神，观而去尤疾焉。

这句话的大意为：

熏香不只有洁净体味的作用，还能让五脏六腑感到舒适，养鼻通神，长时间使用，更可祛除一些疾病。

暂且不论是否真能医治疾病，但宋朝时的士大夫们，对熏香还是抱有如上的普遍共识，即，将熏香当做一种对人体有益的行为，对身体健康更是大有好处。

而文人墨客们，自然是将熏香当做静气安神，激发灵感的必备物品。

如陆游，作诗前，就要先焚香，曾有诗云：

独坐闲无事，烧香赋小诗。——《移花遇小雨喜甚为赋二十字》

如此来说，焚香在宋代，属于文人所追求的精致生活的代表物，以及能从侧面展现出，宋时文人们将焚香看作是一种身份认同，表现出同属文人的文化趣味与高雅格调。

（陆游焚香）

对待焚香，并非少数人群的小众爱好，也并非标榜自身的与众不同，相反却是把焚香当成一种非常普遍的日常习惯来看待，对待焚香的态度也极为认真。

除此之外，焚香在宋朝时，也属于一种营造氛围的交际品，假如人们见面交际，或商家接待客人，则也要焚香，以此增添谈话时的愉悦感，使人们能迅速从紧张的气氛中放松下来，如《归田录》中所载：

今人燕集，往往焚香以娱客，不惟相悦然亦有谓也。

这段描写，说的正是聚会时焚香以增添气氛，能使人们迅速放松，可见熏香除了是私人性质的雅趣，也兼具群体社交的广泛作用。

总结来说，从周朝时期的“祭祀用品”，再到秦汉之时的“贵族日用”，直至宋朝时的“文人必备”，焚香历经千年发展，逐渐日常化，平民化，并且被视作一种高雅的情趣与养生之物，而从贵族用品逐渐转移到士大夫群体之中，为宋朝时的文人墨客，增添了几分格调与高雅的同时，也让我们后人从中窥探到当时的社会面貌，以及文人所崇尚的静心之道，当然，这也与儒家所提倡“养德静心”的思想密不可分，整体展现出宋时文人对于精神层面安宁富足的实质追求。

二、香料的品级，价格。

自古焚香所用香料，并非中土特产，尤其是宋代以前，最远追溯到汉朝，由于张骞出使西域，开创了辉煌的丝绸之路，众多西域特产也开始向中原地区流通，香料便在此列。

《宋书·范晔传附孔熙先传》：甘松、苏合、安息、郁金、多、和罗之属，并被珍于外国，无取于中土。

说到品级，自然免不了依照产地，作用等客观因素标价一番，而焚香所用香料自古便是稀缺品，价格之昂贵，令寻常百姓望而却步，一度成为奢侈品。

（奇楠沉香）

如最为昂贵的龙涎香，《岭外代答》中专门用一整篇描述过龙涎香的奇异：

人云龙涎有异香，或云龙涎气腥能发众香，皆非也。龙涎于香本无损益，但能聚烟耳。和香而用真龙涎，焚之一铢，翠烟浮空，结而不散，座客可用一翦分烟缕。此其所以然者，蜃气楼台之余烈也。

这段奇异的描述，大概是说龙涎香只需要“焚之一铢”，便能“翠烟浮空，结而不散，蜃气楼台之余烈也。”

（铢，古代重量单位，旧时24铢约等于“一两”。）

由此可见这种顶级香料的奇异，而关于龙涎香，另有一则趣闻，传说当年宋徽宗本人，酷爱焚香，然而当他第一次见到龙涎香，竟不知为何物，更不知如何使用，为此还闹出过一段笑谈。

（宋徽宗）

《铁围山丛谈》：奉宸库者，祖宗之珍藏也。政和四年，太上始自揽权纲，不欲付诸臣下，因踵艺祖故事，检察内诸司。时于奉宸中得龙涎香二，琉璃缶、玻璃母二大篚。…香则多分赐大臣、近侍。其模制甚大而质古，外视不大佳。每以一豆大爇之，辄作异花气，芬郁满座，终日略不歇。于是太上大奇之，命籍被赐者，随数多寡，复收取以归中禁，因号曰“古龙涎”，为贵也。诸大珰争取一饼，可直百缗，金玉穴而以青丝贯之，佩于颈，时于衣领间摩挲以相示。坐此遂作佩香焉。今佩香，盖因古龙涎始也。

这段典故记载虽长，但简单来说，正是：

宋徽宗偶然得到一块龙涎香，结果摸不着头脑，既不知是何物，也不知如何使用，干脆就赏赐给了身边的大臣与近侍，结果回到宫里，宋徽宗突发奇想，掰下来一小块，用香炉焚烧，结果令人惊奇的事情发生了。

当点燃这小块香料后，当即“芬郁满座，终日略不歇”，于是大为震惊的宋徽宗，不顾皇帝面子，当即派人去找之前的大臣近侍，把赏赐出去的龙涎香悉数讨回，随后经过一番查证，得知此物为“古龙涎”，徽宗大悦，将其视为香中贵品。

从“可直百缗”，便可大致推测出文中所述龙涎香的价格，在宋朝，一緡相当于一两白银，而百緡虽然并未说是具体多少緡，但古人叙述某种数量时，通常会用“三，百，千”此类较为模糊的方法，所以姑且认为此处的“百緡”应最少在“五百緡”之上，即五百两白银，而在宋朝时，二百两白银，足以买一座江南地区的豪华园林，可想而知香料价格之不菲。

另在宋代名书《香谱》中，作者洪芻（chú）更是直言：

每两与金等，舟人得知则巨富矣。

而比较次等的香料，如“白笃耨香”这类产自于东南亚（柬埔寨）的名贵香料，更是“每两值钱二十万”。

（笃耨）

《高斋漫录》宋·曾慥：薛昂，言：白笃耨初行於都下，每两值钱二十万。蔡京一日宴执政，以盒盛二三两许，令侍妪捧炉巡执政坐，取焚之。

顶级香料之昂贵天价，由此可见一斑。

当然，以上所述是顶级香料中的“龙涎香”，除此之外，宋人焚香的常用香料，还是集中在“甘松，苏合、安息、丁香、沉香、檀香、麝香”等，依据产地，品级等客观因素，价格自然也是从高至低，大相径庭。

但总的来说，当时的士大夫群体，尤其是读书人经过科举步入仕途以后，经济实力也随之提高，所以还是有能力消费，因此在宋朝的社会活动中，文人士大夫追逐名贵香品俨然成风，为求一香而不惜散尽千金者，更比比皆是，也为坊间百姓所津津乐道。

（因所涉及种类繁多，形式繁多，科目繁多，均达百种，在此便不再赘述，对香料种类感兴趣的朋友，可自行搜索明代学者周嘉冑所著香料百科《香乘》，一阅便知。）

三、焚香志趣活动，在宋朝时所代表的精神意义。

我在上文中提到，焚香与儒家所提倡“养德静心”的思想密不可分，这属于一种“将思想化作实际形式”的追求。

因为宋朝文人热衷于静谧的创作环境，所以在长期的创作过程中，逐渐思考出人与自然的深刻关系。

通俗来说，儒家提倡的“养德静心”，是一种内在思想，而这种思想催生了宋代文人在生活中的种种雅趣追求，这些追求或许是焚香，或许是下棋，或许是书法，但凡能修身养性的爱好，都能被当做是一种为了达到养德静心的目的，从而采取的方法。

比如古人下棋，在静谧的过程中，通过深入思考棋局的变化，就能达到“养德静心”的目的，从而提高自身的内在涵养。

这正是一种“将思想转变为实际”的形式。

反过来说则是，宋人认为，通过焚香这一具有高雅性质的行为，可达到“养德静心”的目的，从而能够在创作中更好的与自然相接触，产生灵感，体验到一种纯真的创作心态，激发内心深处更多的创作热情。

从这个角度来说，焚香在士大夫群体中，实际上已经脱离了原有的世俗之意，而变成了一种可连接人与自然的媒介，文人在创作中，经过焚香的安宁作用，与自然融为一体，静心养气的同时，产生深刻的思考，从而将这种思考付诸于作品，所以焚香才会逐步受到文人墨客的钟爱，其背后所代表的精神追求以及深层次的含义，受到宋朝时的文人们广泛认可，并通过大量与之相关的文学作品所体现。

如陆游曾在诗作《义方训》中直言：

空庭一炷，上达神明。

他认为在书斋中焚一炷香，可与上苍进行对话，虽然这本身带有封建社会下的迷信色彩，但结合当时的社会整体认知来看，这是陆游所认为的能与天地万物进行沟通的重要手段，而这种思想的本质，实际上就是陆游经过焚香后所产生的思考，更符合古代社会所崇尚的“天人合一”的哲学理念。

大文豪苏辙在对“人与天地的关系，以及要形成关系需要媒介”这一问题进行思考后，便曾直言：

今诚忘物我之异，使此身与天地相通，如五行之气中外流注不竭。——《龙川略志》

（苏辙）

总结来说，宋朝时的焚香文化，虽看似有些曲高和寡，是文人，尤其是“有钱文人”的精神玩物，但结合当时整体崇尚文学的氛围来看，也是一种基于文人群体而产生的思想认同。

有了焚香文化，文人便能“以香会友，以香为诗，以香为趣”，并且在此基础上，创作出充满人文关怀的作品，从这个角度来看，这恰恰是宋时文人最高层次精神追求的体现，而自周朝时一脉相承的焚香文化，更展现出中华文明千年来的源远流长，乃至传续至今，仍作为一种文化留存于世。

而中华民族的璀璨文明，正是由类似于“焚香”等自成一体的种种文化，逐渐汇聚成一座雄伟的文化山峰，屹立于世界文明之林，作为中华民族独有的文化元素，而在人类文明的历史上熠熠生辉，永垂不朽。

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参考文献：

《老学庵笔记》：车驰过，香烟如云，数里不绝，尘土皆香。

《凝香斋》：沉烟细细临黄卷，凝在香烟最上头。

《周礼·春官·大宗伯》：以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。

《汉官仪》：伯使从至止车门还，女侍史絜被服，执香炉烧熏，从入台中，给使护衣服也。

《香史》：不徒为熏洁也，五脏惟脾喜香，以养鼻通神，观而去尤疾焉。

《移花遇小雨喜甚为赋二十字》：独坐闲无事，烧香赋小诗。

《归田录》：今人燕集，往往焚香以娱客，不惟相悦然亦有谓也。

《宋书·范晔传附孔熙先传》：甘松、苏合、安息、郁金、多、和罗之属，并被珍于外国，无取于中土。

《岭外代答》：人云龙涎有异香，或云龙涎气腥能发众香，皆非也。龙涎于香本无损益，但能聚烟耳。和香而用真龙涎，焚之一铢，翠烟浮空，结而不散，座客可用一翦分烟缕。此其所以然者，蜃气楼台之余烈也。

《香谱》：每两与金等，舟人得知则巨富矣。

《高斋漫录》宋·曾慥：薛昂言：白笃耨初行於都下，每两值钱二十万。蔡京一日宴执政，以盒盛二三两许，令侍妪捧炉巡执政坐，取焚之。

《义方训》：空庭一炷，上达神明。

《龙川略志》：今诚忘物我之异，使此身与天地相通，如五行之气中外流注不竭。

3. 上海有哪些值得一去的小众博物馆？

谢邀！！

这个话题之前专门研究过，也推荐过一些内容，现在重新再来整理一下。在上海这个充满文艺、“小资”气息的城市，确实是隐藏着许多藏品很小、空间很小、观众群体也很小的“小众”博物馆，或许只是哪一次闲逛偶尔撞见，顺带溜进去；又或者是资深粉丝，专程打听前往。

上海消防博物馆

其实我觉得这个博物馆是每个人都应该去一次的，起码为了安全长知识。

上海消防博物馆现有藏品21000余件，众多近代上海消防文物，如早期的个人消防装备、消防车和自动化消防装置等，可以让人对上海消防事业从孕育、发展到今天的跨越，有一个全面的了解。虚拟现实部分总是最吸引人的，博物馆拥有多功能消防科技教育体验馆，使用了目前国际一流的高科技展示技术，包括动感4D影院、虚拟逃生体验空间、互动虚拟火灾实验室等，值得亲身体验，以居安思危、有备无患。

地址：上海市长宁区中山西路229号

门票：免费

上海铁路博物馆

自上海天目东路上海铁路局机关大院西行百米，就是上海铁路博物馆。上海铁路博物馆是一栋4层楼高的砖红色建筑，它按照1909年建成、具有英式古典建筑风格的沪宁铁路上海站(老北站)的原样，按80%的比例在其原址上建设，于2004年8月上海铁路局建局55周年之际建成开放。

旧上海站那座大理石廊柱和拱形门窗的英式建筑，是矗立在中国铁路历史上的第一篇章。上世纪30年代，日本侵华战争的炮火将其炸毁。在残存的一楼基础上重建的上海老北站，一直使用到1987年上海新客站启用才宣告退役。

走进铁路博物馆的院门，就可以看到大楼广场上停着的一大一小两个火车头。大车头是KD7型641号蒸汽机车，上世纪40年代美国制造，1947年由联合国救济总署为中国二战后恢复经济而无偿援助；墨绿色车厢是民国时期政府要员的高级公务车，据说曾为宋美龄女士专车。而小车头是SN型26号窄轨蒸汽机车，最高时速45公里，可以拉动200余吨货物，它的转弯非常灵活，曾经在崎岖的云南山区大显身手。

地址：闸北区天目东路200号(近三号线宝山路站)

门票：10元

上海地铁博物馆

这是全国首家地铁专业博物馆，是上海申通地铁集团打造的信息化、娱乐化、市民化、科普化一体的新时代专业博物馆。

博物馆总占地面积5000平方米，以“安全地铁、科技地铁、绿色地铁、人文地铁”为主题，沿着地铁轨迹，分别以地铁发展历史、地铁功能、地铁文化，地铁安全、世界地铁等几大板块进行布展。除了展示珍贵的地铁史料，还通过大型多媒体演示、车厢轨道造型、趣味互动游戏、驾驶仿真操作、5D电影等丰富多彩的体验，让大家与地铁亲密接触，从而更加深入的了解地铁文化、掌握地铁安全常识。

地址：闵行区吴中路1779号

门票：30元。周二免费

八音盒博物馆

博物馆很小，可是很优雅！叮叮咚咚的八音盒，在小小的空间里回响，真的非常梦幻。八音盒博物馆很小，每隔一段时间会有讲解员来讲解欧洲八音盒的历史，还会现场演示。有些八音盒还蕴藏了迷你话剧，还会写字、变魔术，让人大开眼界。当然，不能错过世界上最古老的八音盒——一个小小的金色精巧装置，1796年由瑞士钟表匠制造。鸟笼形八音盒的鸟是用真羽毛制作的——据说特别珍贵的八音盒本身就是鸟的标本，当年在法国流行一时，中国只有两个这样的八音盒，一个在上海八音盒博物馆，一个陈列在故宫珍宝馆。

地址：浦东新区丁香路425号东方艺术中心4楼（近世纪大道）

门票：50元

商标火花收藏馆

以前的小孩子都玩过集邮、集火花，现在的孩子很少很这些爱好了，但这不妨碍父母带着孩子去看看这些五颜六色的小纸片儿。商标火花收藏馆的前身就是上海火柴厂，这里有中国、日本、伊朗、阿联酋等各个国家的火花。除了火花，还有很多古色古香的商标，看着那些酒标、电影海报等等，很适合讲讲过去的故事。

地址：大渡河路251号

门票：免费

筷子博物馆

筷子博物馆或许是上海最小的博物馆了。80多岁的馆主住在楼上，并在一楼的展柜里展示他的筷子藏品。如果你和他聊天，他会给你讲收集这2000多双筷子过程中发生的有趣小故事，这些藏品中还有一副唐代传下来的镀金银筷。

地址：上海市虹口区多伦路191号

门票：免费

上海昆虫博物馆

都是藏品“小”，但接下来要说的这个展出“小玩意儿”的博物馆，来头可并不小：上海昆虫博物馆，现隶属于中国科学院上海生命科学研究院。其前身是法国神父韩伯禄1868年筹建的上海震旦博物馆昆虫部，1883年在徐家汇建成。当时储藏中国所产的动植物标本为远东第一，有“亚洲的大英博物馆”之美称。

今天，依然能看到“蝶中极品”“最美蝴蝶”——来自秘鲁的海伦娜闪蝶。它不仅体态婀娜，展翅如孔雀开屏，而且蝶翅还会发光变色，时而深蓝，时而湛蓝，时而浅蓝，双翅上的白色纹脉就像镶嵌上去的珠宝，这种蝴蝶的标本，在我国仅有3只。此外，最毒的蝴蝶、蝴蝶中的“大熊猫”，都一一可见。在馆里还能斗斗蟋蟀；蚂蚁的窝在这里被做成剖面，让人仔细观察。参观完博物馆后，也许人们会更亲近自然。

地址：枫林路300号(近斜土路)

门票：7元

老相机制造博物馆

这里陈放了众多不同年代、不同地点制造的老相机，还存有国内唯一遗存，代表当时中国最高水平的在老一辈那里口碑很棒的海鸥牌4A-109型传统装配作业线，以及一些经典照片和场景。可别错过了博物馆的咖啡馆，坐在这样的环境中喝咖啡，颇有老克勒的即视感。

地址：安福路300号2楼

门票：免费

笔墨博物馆

这座只有一个房间的博物馆从制造墨的历史开始介绍，讲述了墨迁移到上海的故事。玻璃展柜中展示着各种砚台和毛笔，而墙上的一幅幅卷轴则彰示了中国书法之美。每个展品旁边配有英语录音解说，讲述了这些艺术品背后的种种故事，比如有关制墨作坊间相互竞争的精彩故事。

地址：福建中路429号2楼，近福建中路

门票：免费

中国民族乐器博物馆

中国民族乐器博物馆，座落在上海市西南角的莘庄。是国内展品最为丰富、规模最大、最具特色的民族乐器博物馆。馆藏一百余品种，三百多件实物。从河姆渡遗址发现的距今七千年前（新石器时代）的吹奏乐器骨哨，到火烧沟遗址出土的距今四千年前（约夏代）的鱼形陶埙；从公元前433年（战国）随县擂鼓墩一号墓中的编钟、瑟、笛、笙、排到明清的古琴真品。

地址：闵行区七宝联明路400号上海民族乐器一厂内

门票：免费

开放时间：周三13:30-15:30，需提前1天预约

上海眼镜博物馆

上海眼镜博物馆位于宝山社区文化活动中心大楼内，大楼一共9层，博物馆在2-3层。这是目前唯一一家由社区主办的行业类主题博物馆。

全馆面积为2000平方米，其中展馆面积1500平方米，主要包含了下面几个板块：眼睛的世界、眼镜光学、眼镜材料与检测、眼镜的历史、眼镜产业、眼镜的设计与文化。整个展馆有四十多个展项，介绍了眼睛、眼镜的知识以及中国乃至世界眼镜行业的发展，让大家全面了解人类矫正视力的主要工具——眼镜，并帮助大家更有效地保护眼睛。

大概全馆最值钱的展品都集中在《古代精品眼镜收藏展》里了，这里收藏了数百件从东汉到民国时期的各色眼镜，尤其是三把有放大作用的单片镶嵌镜，堪称“镇馆之宝”。

地址：宝昌路533号

门票：免费

琉璃艺术博物馆

在泰康路艺术街上，田子坊附近不远，静静地坐落着一座别具特色、低调而优雅的博物馆，这就是上海琉璃艺术博物馆，它诞生于2006年4月29日，由台湾艺术家张毅、杨惠姗创办并设计。展馆规模虽然不是很大，却是上海唯一、同时也是中国第一个琉璃艺术博物馆。

琉璃艺术博物馆占地2400平方米，四层通高14.7米，一楼是琉璃艺术品商店和休闲区域，楼上则是琉璃博物馆的展厅。琉璃博物馆融合了古今中外丰富的琉璃文化，既收藏有中国的古琉璃，还有过去到当代国际知名琉璃艺术家的卓越创作。

在这里的琉璃展品前溜达一圈，能完整的体会到，什么叫美轮美奂。

地址：泰康路25号

门票：20元

4. 莱伊拉升级材料？

莱依拉升级材料:

20级：2w摩拉，1哀叙冰玉碎屑、3月莲、3导能绘卷。

40级：4w摩拉，3哀叙冰玉断片、2永续机芯、10月莲、15导能绘卷。

50级：6w摩拉，6哀叙冰玉断片、4永续机芯、20月莲、12封魔绘卷。

60级：8w摩拉，3哀叙冰玉晶块、8永续机芯、30月莲、18封魔绘卷。

70级：10w摩拉，6哀叙冰玉晶块、12永续机芯、45月莲、12禁咒绘卷。

80级：12w摩拉，6哀叙冰玉、20永续机芯、60月莲、24禁咒绘卷。

5. 如何评价许凯张榕容新剧从前有座灵剑山？

我们观看古装剧时总会对“真实感”有一定要求，服化道是否符合朝代？台词礼仪是否有古人风韵？剧情是否有历史质感？越是没有经历过的时代，越是容易让观众出戏。

出于这方面的追求，很多在服化、人设、台词等方面摆脱不了现代元素的古装剧，往往会成为非主流或瑕疵之作。

但《从前有座灵剑山》是个例外。

它是一部摆脱了“古装剧”标签束缚，将当代年轻人喜欢的沙雕、无厘头、反转以及爽剧元素全部融合进来，是一部将中二进行的光明正大，又玩出别样特色的电视剧。

虽有一些瑕疵，却不失是一部优秀喜剧。

光明正大的中二古装剧

以往古装爽剧会隐晦地夹带现代元素，让剧情更加轻松幽默，增添作品观赏性。只不过想让观众不出戏，还是需要在“夹带私货”时适当进行伪装，即使怼天怼地的《延禧攻略》，也没有脱离古风主基调。

然而，定位于“热血青春”的《从前有座灵剑山》，毫不掩盖它的现代元素，将当下流行的中二文化进行到底，也将“爆笑”进行到底。

鬼马设定

本剧开局，便点明架空的九州背景设定，规避了观众因朝代问题对是否符合常识的纠结，给角色们更多施展空间，在这一个架空的大陆一切皆有可能。所以，它拥有一个最不正经的仙门：灵剑派。

郭晋安饰演的掌门一出场就进行着“严肃”的占卜，但女主角王舞随后献上的眼镜迅速打破了严肃，这相当于告诉观众“我们的故事都是闹着玩的”。两位灵剑派长老一唱一和的交流，奠定了本剧无厘头基调。

所以，接下来，再抛出一个编剧没有直接点明身份，观众却能凭借台词风格轻易认出的穿越男主角王陆。他堪称古代版BBKING，靠不走寻常路的鬼才逻辑与嘴炮实力，不仅收获一众“仰慕”，还成为灵剑派真传弟子。

本剧仙门通关考试，也处处蕴含中二，几乎当下网友熟悉的热点都被融合了进来。通关设定与网游相辅相成，真人版“新手村”差点被智商开挂的王陆玩坏，之于观众来说，满足了掌控所有NPC的脑补幻想。

清奇画风

让无厘头设定发挥出最强“笑果”的，是剧本风格够清奇脱俗，它将观众熟悉的情怀与脑洞恰当融合起来。一边走猎奇，一个抓情怀，同时又对两者进行反转，总是脱离观众的原本预期。

比如，性格不拘小节的灵剑派掌门，面对一个个不按常理出牌的同门，时不时蹦出TVB经典台词。这些熟悉的“心灵鸡汤”进行修仙版升华后，更加搞笑有趣，加上剧组特意请来郭晋安饰演该角色，更添“笑果”。

男女主更是画风史无前例，堪称“贱人”典范。一个靠清奇脑回路过关斩将，总能用野路子化解难题；一个“为老不尊”，靠毒舌与无下限行走仙门。当两人成为师徒后，更是不断反转各自的认知，相互拼下限。

这样的他们，完全刷新了以往电视剧对主角“节操”限制。

沙雕情节

虽然略有些让人脸红，但七话也不得不承认，作为“年轻”观众的我们真的对“沙雕”文化毫无招架之力。我们一边“嫌弃”它中二，一边又对着各式沙雕情节痴笑，有趣的沙雕剧情经常会成为神来之笔。

以今夏爆剧《亲爱的，热爱的》为例，这部剧在韩国网络点击率奇高的一个片段，是李现掰开李紫眼睛解锁手机的沙雕剧情。看着俊男美女一本正经地搞怪，最是能击中观众笑穴，这一反差魅力全世界观众都难抵挡。

而在偶像剧中略略使用的沙雕情节，几乎贯穿了《从前有座灵剑山》整个剧情。

好姐妹为了一枚古钱半夜互“撕”；

美少年靠跳方格、跳绳、斗鸡练习高深功法；

仙门长老敌人面前一秒认怂；

此类情节一波扣一波，每当主角们正经说上三句台词时，必将迎来一个画风反转。沙雕的走向只有观众无法脑补，没有编剧想象不出，每次被剧情突破认知后七话都要为作者的脑洞献上一朵大红花。

另类的沙雕文化是当代观众欲罢不能之笑料，也是本剧出圈利器，大方的向观众展示它的中二，让《从前有座灵剑山》光明正大地为观众解压，只要观众接受了初期的无厘头设定便会深陷其中。

各自出彩却没有CP感的男女主

如果说《从前有座灵剑山》有什么缺点，还需要从男女主聊起，许凯与张榕容首次合作，让七话相当纠结。

一方面，他们各自非常出彩，惊喜十足。

许凯年轻有活力的颜值非常适合中二角色，这一点在《烈火军校》中便展现的淋漓尽致，他是一个可以把沙雕性格与美少年外表完美融合的演员。在他的诠释下，王陆这个角色更加讨喜，拥有完美的皮囊与有趣的灵魂。

而张榕容版的王舞也颇为惊艳，她的混血长相是冷艳挂，并不适合可爱跳脱的角色。但张榕容下足了苦功夫，她将一些漫画风格融入王舞这一角色的创作之中，卖萌搞笑浑然天成，丝豪没有造作之感。

两个角色，无论演员表现还是人物设定，都属于优秀耀眼行列。

但另一方面，他们组合在一起，又极无CP感。

对于没有看过原著的七话来说，在观剧过程中一直默认这是一个不走爱情线的作品，因为男女主之间实在太没有“火花”。两人剧中的身份是“师徒”，站在一起也很有代沟感，看起来完全是两个辈分的人物。

走同龄人感情线，演员外形不适合，当然这并不是因为张榕容“老”，她在剧中角色其实少女感很强。除了回忆剧情的造型略拖后腿外，张榕容90%的造型都很适合她，但她的五官可爱中仍旧线条感很强，与清秀系长相的许凯站一起完全不是一个“领域”的年龄层。

走姐弟恋，两人的性格太过相似，完全难产生姐弟恋的暧昧感，更何况角色设定中王陆的另一重身份也注定两人无法走姐弟恋取向。这样一来，造就了角色之间越来越深的“代沟”，作为观众的七话，完全没有产生脑补两人恋爱画面的欲望。

不过，本剧在友情戏上，也弥补了爱情线的缺点。

耀眼的兄弟情弥补爱情线遗憾

许凯与张榕容CP感有多弱，与男配角朱元冰友情感染力就有多强，完全弥补了观众对“感情戏”的需求。甚至，编剧把其他电视剧中常见的女主剧本，都给了他饰演的男二号海云帆。

他拿了“一见钟情”剧本，初次见面便因欣赏王陆的智慧而接近对方，王陆看中他的品性，亦将他划入自己人阵容。于是，海云帆被王陆套牢，两人一动一静走仙门，友情坚不可摧。

他拿了“小白兔”剧本，作为一个屡屡被族人暗杀的流浪皇子，他受到王陆真心维护。这个人愿意为他踏设计圈套引出死士，也愿为他踏平军皇山报仇血恨，这份真心谁能挡。

他拿了“小娇妻”剧本，王陆惹他生气后会站在雨中煽情表真心，画面太唯美。

但两人又不会让观众有刻意卖腐之感，因为他们之间的友情同样是走中二路线。前脚，观众正为王陆雨中求原谅感到暧昧，后脚，镜头拉到王陆的手心，原来这不会是一场背小作文的戏中戏。

“腐”气顿时消失的无影无踪，只留下逗比少年和他的天真竹马，让观众捧着姨母心露出沙雕笑。有了这两个少年之间的互动，爱情线不够有感染力瑕疵也有了找补，不会让观众缺少看点。

整体来说，本剧在演员搭配上略有瑕疵，但自身也通过其他方面弥补了这个瑕疵，只要接下来的剧情不要刻意走言情线七话相信会越来越火。而且，光明正大中二的古装“爆笑”剧，对于当下快节奏生活的观众是不错的生活调味剂。

6. 绿水青山带笑颜女主？

《绿水青山带笑颜》这部剧中，女主角杜笑语由青年演员潘之琳出演。潘之琳饰演的杜笑语本来是一位外企白领，但是从小就醉心于家乡传承几代的“手工琉璃”艺术，辞职回乡后，决定要成立一家琉璃工坊，却无法得到家人的理解与支持。杜笑语毅然决然地投身“古法琉璃”这项文化传承事业当中，以巨大的热情和拼搏的精神，最终不但让琉璃这项古老的传统工艺焕发新生，更是收获了自己的爱情。

7. 为什么清代皇室一件18子手串竟能拍出120万元？

十八子，又叫作手串、念珠，是由佛珠演变而来，属佛珠的一种。一般选用十八颗小圆珠，中间加两颗精致大气的佛头、一佛头塔和坠脚组成，故又称为十八子。

|清中期东珠十八子手串

| 清象牙十八子手串

佛教中有十八界，即六根（即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界）、六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。十八子则寓意了佛教的十八界。

| 清朝皇后像

十八子手串和朝珠都是清代服饰中的佩件，不过朝珠原是纳入礼制的，自有等级分明的各种规定，轻易越不得规矩。

以上为清宫皇后图，皇后、皇太后穿朝服时戴一盘东珠外，还在两肩斜挂两盘红珊瑚朝珠，以示身份特殊。

| 翡翠配碧玺十八子手串

十八子则不然，它的佩戴可以不受等级约束，更为自由随意。

| 蓝宝石十八子手串

由于十八子具有祈福纳祥的寓意，文人雅士十分钟爱，除用来玩珍赏之外，也常用来互相馈赠表达情意。不同的材质、款式、雕工都有不同的意境和隐喻，主人佩戴的手串通常可以反映出主人的喜好和品位。

「佩戴」

现存清宫旧藏的十八子手串，部分佛头位置系有挂扣，结合清代宫廷后妃肖像画与晚清后妃照片，发现手串在戴于手腕之外，也被悬挂在衣襟扣绊，手串佛头位置的挂扣，即是为了这种佩戴方式而专门设计。

| 十八子手串佩戴在衣襟上

说到佩戴，古人除了像现代人一样挽在手腕或握于手中把玩，也常常佩戴在衣襟上，如穿对襟衣时，挂在第二颗纽扣上；穿大褂衣时，则挂在腋窝上方的襟钮上。

从现存的许多清宫旧藏十八子手串可发现在佛头位置系有挂扣，就是为了方便古人佩戴在衣襟上而设计的。

慈禧画像

晚清图像上也有不少例子，如慈禧太后的许多写真画像上便有这种情形，据传闻，当时清宫造办处下设的42个工坊，就有不少是为了打造老佛爷的专属饰品而特别设立的。

| 文康的《儿女英雄传》第十五回

文康的《儿女英雄传》第十五回形容邓九公新娶的姨奶奶好一番打扮，道是“胸坎儿上带着一挂茄楠香的十八罗汉香珠儿，又是一挂早桂香的香牌子，又是一挂紫金锭的葫芦儿，又是一挂肉桂香的手串儿，又是一个苏绣的香荷包，又是一挂川椒香荔枝，余外还用线络子络着一瓶儿东洋玫瑰油。这都是邓九公走遍各省给她带来的，这里头还加杂着一副镂金三色儿一面檀香怀镜儿，都交代在那一个二纽上”。

这里特别用了揶揄的口吻自不必说，一应琐碎却描写得真切，古代女子就是这样打扮的。

清乾隆沉香镶金团寿纹十八子执珠

估价：130-150万

古时十八子手串多采用珊瑚、翡翠、玛瑙、碧玺、蜜蜡、水晶、绿松石等名贵材质制成，色泽艳丽、雕工精湛，富贵无比，不仅富有装饰效果又便于携带，因此是宫廷富贵人家非常喜欢佩戴的装饰物，也是礼佛之人比较推崇的计数佩戴之物。

清中期伽楠香十八子提珠

估价：80-120万

清中期迦南香嵌金珠团寿纹十八子手串

估价：40万

清双桃红碧玺、翡翠十八子手串

估价：30万

玉石质地的手串多由翡翠、红宝石、水晶等制成圆珠，选一精致的坠角系在上端，戴在衣襟扣上。手串与坠角呈下垂状。

也有碧玺、绿松石、玛瑙、蜜蜡、伽楠香，以及沉香、紫檀等珍贵木料质地的，都是根据服装颜色选择合适、鲜明的手串佩戴，既增加美感，又体现富贵。