1. 海德格尔 诗意，什么激励我走向远方作文？

我向往的远方，是诗意的生活，就像海德格尔说的那样，人应当诗意的栖居。诗意的生活，就要学会发现生活中的美好。

不错过每个日出日落，不丢下每次潮涨潮退，学会珍惜手上的阳光以及迎面而来的风雪，在这个红颜终将白发的世界。

诗意的生活，走在生命道路的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，也不是悲凉，这才是我所向往的，诗意的远方。

2. 湖畔遐思读后感？

风乍起，吹皱了水仙在玻璃杯里的倒影，掩映着一抹银蓝，安静简单的封面，是属于那湖的颜色，那个理想生活的所在，学写读后感·来自湖畔的遐想（转帖）。

百年之前的昨天，一个名叫梭罗的哲人，辗转于原始与文明之间，探索简朴生活的意义。而百年之后的今天，我读到了这本清新隽永的《瓦尔登湖》，感触良多。哲人的生活，恰似陶渊明理想中的桃花源，正如海德格尔诗意栖居的典范，萦绕着留得残荷听雨声的余韵。掩卷而思，缀于笔端。

3. 怎样理解诗意般地栖居这句话？

谢邀。《人，诗意地栖居》，是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，后经海德格尔的哲学阐发，“诗意地栖居在大地上”，就成为几乎所有人的共同向往。其实，荷尔德林写这首诗的时候，差不多已是贫病交加而又居无定所，他只是以一个诗人的直觉与敏锐，意识到随着科学的发展，工业文明将使人日渐异化。而为了避免被异化，因此他呼唤人们需要寻找回家之路。

所谓栖居是指人的生存状态，所谓诗意是指通过诗歌获得心灵的解放与自由，而诗意的栖居就是寻找人的精神家园。

诗意的活着就是以浪漫的情怀对待生活，现实的生活就是柴、米、油、盐、酱、醋、茶，但是，茶为什么排在最后一位？ 因为前面六位虽然是现实的，但是茶还是需要你的生活当中有清新雅致来调剂一定的精神生活。也就是说对生活要有精神上的情怀。生活的情怀可以是一本好书，可以是一曲美妙的音乐，可以是清风明月，可以是天高云淡，也可以是一朵鲜花或秋叶，等等一切你认为赏心悦目的事物~~~情怀是一种柔和的力量，是我们内心中还没有被现实抹平的那一些最原始最纯洁的感情。情怀是每个人垫着脚尖就可以触及的美好，是照亮生活的一束柔光。世俗越艰难，越是要精美地活下去~

4. 你读过哪些惊为天人的书或书评？

我推荐一部，让我跪着看完的书。

这是一本孩子们写的诗集，精选了3岁到13岁的小朋友所写的70多首诗。

在书店看到这本书，一开始觉得很无聊，孩子们能写出什么诗，写也就是一些“爸爸妈妈去上班，我去幼儿园”；“我在马路边捡到一分钱”；“今天风和日丽，万里无云”；“我叫红领巾”……这一类的文字。

因为我小时候，就经常这么写日记、作文的。印象最深刻就是小学一次期末考试，题目叫《春游》，结果百分之80以上的作文开头都是：“今天风和日丽，万里无云，我们在老师的带领下……”

而且3岁就能写诗，在我看来就是恶意炒作，3岁时连字都不认识几个，能写什么诗？“妈妈我要嘘嘘。”也算诗？

厚脸皮如我，也是在12岁那年才动笔写了一首诗。“我要当樱木，制霸篮下，把晴子抱回家。”

所以，我压根就没看上那本书，只觉得这肯定是无良出版社出版，用来骗家长钱的。

拿起书随手一翻，就准备放回去，可无意中看到了书中的内容，我不仅惊为天人，还羞愧的无地自容，直想找个地缝钻进去，再也不出来了 。

这群孩子们写的实在是太好了。其中有几首诗，让我读完感觉整个世界都变得绚丽多彩起来，我甚至因为过于激动，身子都开始颤抖。只想对那群孩子说，请收下我的膝盖。

比如，七岁的姜二嫚这样写“灯把黑夜，烫了一个洞。”

八岁的铁头这样写“春天来了，我去小溪边砸冰，把春天砸得头破血流，直淌眼泪。到了花开的时候，它就把那些事儿忘了，真正的原谅了我。”

这些孩子的想象力和语言能力，真是恐怖如斯，太过妖孽。也不知道他们父母是怎么培养的。

我想，这些惊艳的诗句，估计也只有孩子能写的出来，因为他们纯真，没有受到世俗的污染，是用心灵在写诗。

不过，这部书有个小小的瑕疵。因为里面竟然收录了顾城在12岁时写的诗，在一群素人中，插入一个成名已经的诗人，对孩子们不公平。

“树枝想去撕裂天空，但却只戳了几个微小的窟窿，它透出天外的光亮，人们把它叫做月亮和星星。”

哪怕他这首诗少了纯真和美，多了几分做作。但人们也会因为他以前累积的名声，而高看他这个作品。

后来啊，这些诗人们，晚上坐在桌子前面，对自己的孩子说：“这里，这里，要用‘土也地’而不是‘白勺的’。”

这句书评，看似酸，却说出了无数人的无奈。

谁还不曾是一个，内心纯真，渴望美好事物的诗人。只是考试和课业，让我们变成了“回字有四种写法，你知道吗？”的孔乙己。

5. 怎样理解孔子的君子讷于言敏于行这句话？

转子缠中说禅解说论语

子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。

杨伯峻：孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”

钱穆：先生说：“君子，饮食不求饱，居处不求安，敏捷地做事，谨慎地说话，有能常向有道之人来辩正自己的是非，这样可算是好学了。”

李泽厚：孔子说：“君子不追求饮食的饱足，不追求居处的安逸；做事勤勉，说话慎重，接近有德行的人来匡正自己，这可说是喜好学习的了。”

详解：“可谓好学也已”，是“谓好学也可已”的倒装，“已”通“矣”；“谓”，称为；“可”，恰当、适当。符合什么条件被称为“好学”才是适当的？孔子给出了如下三大标准：食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；

“食无求饱，居无求安”，即“食无求而饱，居无求而安”。所谓“食色，性也”，“食”，指代人的所有欲望；“无求”，不贪求；“饱”，引申为欲望的满足；“居”，在现实中当下的生存条件、环境，不单单指住房，这一点上，海德格尔“诗意地栖居”与之可谓隔代相应；“安”，安身立命。对欲望不贪求才是真满足，对生存的环境不贪求才是真正的安身立命，这是对君子“好学”最基本的要求。如果整天都想着“贪求”，用自己的欲望之眼来观察世界，哪里能看清楚世界？哪里还有“好学”可言？注意，“无求”，不是故意放弃，故意糟践自己，而是根据当下的条件适当的选择。

“敏於事而慎於言”，即“於事而敏、於言而慎”。“敏”，假借为“拇”，大拇指，转义为“印证”的意思；“慎”，通“顺”，顺应。通过当下的事情去印证，使得理论、言论顺应当下的实际，这才是真正的“敏於事而慎於言”。

“就有，道而正焉”，“就”，尽、穷尽；“有”，现实的存在；“道”，使之行道，使现实行“圣人之道”；“正”，指事字,上一表示方向、目标,下足(止)表示向这个方位或目标不偏不倚地走去，对于儒家、《论语》来说，这方位或目标就行“圣人之道”而成就之；“焉”，于此，在现实中。对现实究底穷源，使现实行“圣人之道”而在现实中成就之，这就是“就有，道而正焉”。

以前的一切解释，都是站在单纯的所谓道德修养角度讨论问题，这只不过些伪道德的把戏。按照这三位的解释调教出来的人，是典型的道德废物。每一个人，都是自足于天地，不需要假设一个上帝或道德的上帝来匡正。在“天地人”的结构中，其道德、行为等，都当下自足地呈现着，连企图摆脱这种当下自足的呈现也只能是当下的，脱离了这个，一切都是没意义的。

缠中说禅白话直译

子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。

孔子说：“闻见学行”“圣人之道”的人，对欲望不贪求从而满足，对生存的环境不贪求从而安身；通过当下的事情去印证，使得理论、言论顺应当下的实际；对现实究底穷源，使现实行“圣人之道”而在现实中成就之，称之为“好学”，是适当的啊。

6. 你的网名昵称有什么意义？

程泽文 笔名猛洞村夫

网名:咫尺天涯

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《左传》有云:

一朝逢，亘古匆匆，一朝别，匆匆亘古。

一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。

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元代诗家王举之《折桂令_鹤骨笛洗闲》有句云:

云雨难亲，咫尺天涯，别是乾坤。闺怨叹窗前干鹊无灵，殢定代梢，诉尽春情。

如是，我选择了浪漫唯美,文艺伤感的“咫尺天涯”做我的网名。

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前妻与我分开时，儿子才一岁多，随她去了一线城市，每逢佳节，心便飞向远方的儿子，人在咫尺，心在天涯。

2014年母亲父亲前后相差99天都离开了这个世界，父母躺在坟里，我跪在坟前，尽管坟里坟外近如咫尺，可两个世界又远如天涯。

现实诸多无奈，无数个夜晚，把自己浸淫在古典文学世界里，咀嚼,品味他人的人生，人在咫尺的现实中，心飞天涯的古世界。

光阴无尽，生命有时。咫尺天涯，不为伤感，只为珍惜！

7. 华夏诗刊是什么？

《华夏诗刊》是《华夏风》文学网在一起写网创办的诗刊刊物。主旨是弘扬诗歌总旋律 绚烂新时代华夏诗风。主编：蔡茂、杨鸣。副主编： 蝴蝶夫人。

中文名称

华夏诗刊

语 言

中文

类 别

诗文

主管单位

《华夏风》文学网

主办单位

一起写网

《华夏诗刊》

本刊简介

《华夏诗刊》是《华夏风》文学网在一起写网创办的诗刊刊物。

主旨：弘扬诗歌总旋律 绚烂新时代华夏诗风

编辑团队

主编：蔡茂、杨鸣

副主编： 蝴蝶夫人

编委：月满西楼、风语者、潇湘雨竹、涅阳三水

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卷首语

【海德格尔是个哲学家，他在哲学的思辩中困守了一辈子，最终幡然醒悟，以诗歌的形式写下了一句世界性名言：“人，诗意地栖居在大地上”。

这句话似乎让人类找到了灵魂的归依之所，使人类对这个地球的赖以生存，变为一种多姿多彩、赋予诗意的生活。而诗人，做为诗歌的生产者，

应当是幸福的。尽管，诗人的幸福，只能是精神领域的幸福】