1. 天秩，王勃乾元殿颂全文？

乾元殿颂（并序）臣闻鹏霄上廓，琼都开紫帝之庭；鳌纪下清，珍野辟黄灵之馆。兼山配极，照鸾阙於霞标；荐水涵元，湛骊宫於雾壑。斯则神徵语怪，功潜鸟迹之初；理涉非经，道昧鹑居之始。授凤书而稽碧落，仙构罕存；按龟而质黄图，金模间起。粤若风移处闇，层巢恢火运之机；业洎向明，上栋括河图之奥。三阶布政，咏匪日于灵台；百堵陈诗，颂斯干于考室。亦有黄轩瞰月，谯门颓九洛之功；璿闼排烟，牧野构三河之酷。御燕台而临北极，缺王度于祈招；列云阁而拒南山，陨皇谟于轵道。然则卑宫丧礼，采椽轻四海之尊；丰屋延灾，柏梁非万乘之有。虽因时立事，奢俭殊流，而宏道在人，兴亡迭运。灵光末造，不窥九室之荣；景福宏规，犹拥三方之衅。瞻风旧史，逮曹马而无讥；观迹故墟，历周隋而未得。自我唐太陵迁构，均五方于鹤几之前；中野凝图，调六气于虬床之下。坐圭台而清俯仰，晷纬齐明；临鼎邑而重威灵，风雷合响。得元功于大壮，其在兹乎？我大唐鸡浑指极，树神宰而制山河；鹤谶裁仪，辟太虚而有天地。黄精吐瑞，潜龙苞象帝之基；紫气徵祥，鸣凤呈真王之表。高祖太武皇帝虹星湛色，开宝胄于金壶；蛟电凝阴，发皇明于石纽。白蛇宵断，行移海岳之符；苍兕晨驱，坐遘?雷之业。属东邻委驭，扇虐政于丛祠；北拱隳尊，紊皇图于宝极。蜚鸿集野，瞻乌鲜投足之因；青犊啸风，群鹿无择音之所。天街五裂，截鲸浦而飞芒；地纽三分，触鳌山而按节。元虬在御，扫圻甸而廓星都；黄鸟分麾，动扶摇而骇?阵。镳宫仗钺，跨高陌而登元；辔野韬戈，陟圯坛而拥号。皇图不恃，圣人追卷领之风；神器无私，才子奉褰裳之运。太宗皇帝云房揖契，压麟玺于庭轩；雷渚翔英，扰龙钤于周镐。八能亨运，抗鹓邸而仗朱髦；十乱恢基，临鹤州而拥黄钺。唐?秘族，潜开白水之徵；代景回轮，光践丹邱之运。权舆象纬，削茅社而建琼祧；草昧风?，席萝图而创历。紫庭合粹，括宇宙於宸襟；丹凝尊，运宝思。ゼ碧霄而炼石，上清耀魄之宫，诏寰海而捐珠，俯睇阳侯之室。功驱偃伯，顿鹗视於华封；道被来王，静龙吟於武库。元枢上运，卜年开累圣之符；丹灶遐，遗范敞谋孙之画。皇帝陛下椒庭袭庆，曜萼于霞庄；兰殿分休，湛珠衡于月馆。道凝琼镇，下苍掖而照重熙；业峻铜楼，凭紫轩而揖群后。环四瀛于舜抱，漏蚁覃津；栖十景于尧衿，巢螟荷照。上元开，宝龟定皇邑之模；下武崇基，飞龙锡帝台之构。贞明启运，齐玉镜于鸾门；易简成功，偃铜符于鹤仗。怀降尊于襄野，太阶忘七起之劳；念负重于焦原，中席托三危之险。临翠妫而则道，天孕时成；坐元扈而被图，神超物妙。皇后星浔纵淑，曳珠绂於铜皋；?野疏祥，抗琼枝於桂浦。素蟾登庆，六虚充牝马之贞；丹雀衔休，三雅合《关雎》之好。宫夜静，居龙而调元；金屋晨开，御鸳阶而缉化。芝庭揖训，远清和凤之仪；兰佩承风，竞峻当熊之节。皇太子承云紫座，翊八柱于干维；湛粹青衢，揖三枢于地户。黄离踵曜，太阳分铣树之辉；苍震荐音，少海控银河之色。鹤筌飞奏，想丹驾于琼山；鲍俎捐芳，齿元冠于宝序。彤闱问竖，礼崇监抚之威；黼席兴贤，义极君亲之爱。若乃东门恤允，叠仙构于熊山；西苑承家，导灵波于雁沼。桐作瑞，凤毛曜丹穴之英；茅壤分维，麟距冠元邱之俊。吴宫延粹，辟朱柱于娥台；况野流芬，疏紫兰于别馆。频隈毓范，?扃分戚里之；覃屿凝规，星阁绝郎官之请。雕龙命职，纵跳泽而骧鳞；翠调司，顺义飚而抚翼。月轩宵伫，虞降纬之精；震帐晨披，姜水洞金韬之赜。飞鹤书而抽海状，桂壑於是投纶；转麟旆而揖山容，松涧由其削衽，轩图瑞，泛花绶於鸡林；农纪祥炎，三铨棘序之风；天秩调邦，六府变槐衢之典。金门献纳，纵麟笔于苔笺；石馆论思，龟章于竹椠。淹中访礼，蹲龙摇璧水之波；稷下谈经，飞兔跃环林之秀。词庭吐凤，玩鸟迹于春黉；书帐翻萤，阅虫文于夏阁。杏花千亩，绀辕照磨蜃之功；桑枯三宫，元绂降亲蚕之礼。图邱上辟，奉苍璧于灵坛；方泽下凝，列黄琮于宝单。朱弦翠瓒，履霜怀四飨之尊；复ニ重檐，涓日正三纲之首。五灵奔庆，冠虬泽于黄枢；六祀衔欣，麟烟于绀席。遗弓积慕，虔深太庙之仪；执豆推恩，道振明堂之礼。瑶山广乐，备逸调於宫悬；洞庭仙奏，纳遗歌於帝府。九韶分唱，后夔清桂序之音；六变同和，飞凤掌梧轩之律。樽俎折旋之数，苞举阴阳；堂庭节奏之规，弥纶宇宙。灵襟索隐，控风伯於词林；睿想钩深，诏天吴於笔海。神穷独照，傍探赤水之珍；思洽几深，回写丹之韵。金坛紫露，映银籀而翻华；瑶林白雪，藻琼章而吐绚。蝉机撮化，铜浑将九圣齐悬；虬箭司更，银漏与三辰合运。爽鸠分职，素?颓马喙之祥；神獬关司，元水照龙颜之则。黄沙鞠草，丛棘而迁讹；丹石滋苔，仰甘棠而息讼。融皋再稔，方闻外户之谣；昧谷千箱，坐溢康衢之奏。百城烟峙，望秋露而乘风；千室?开，合宵霆而组化。彤帏独选，熊︶下芦雁之祥；墨绶分贤，犀检降槐鸾之祉。筠骖伫信，髦士剖竹而相寻；苇杖г仁，鲐叟攀轮而不暇。龙蛇可践，野人丰荷杖之；鸡犬相闻，城尉辍鸣桴之响。五?抽润，湛芳气於台。六府咸殷，唱丰歌於铜阙。不戒而异东户，恩周动植之津；博施而举南风，化偃胎萌之寓。神谋备预，严七萃於丹枢；邃略防微，肃千庐於紫卫。元戎握节，黄公授犀阙之图；帝座闻鼙，元女荐龙庭之策。柯捭刃，中权决胜於两阶。白羽俄麾，善阵推亡於四表。朱匡反景之域，削蛇弭於文；黑山明月之乡，委龙琛於武帐。锦轩星骛，控乾络而观风；绣服霞惊，浃坤而问俗。川浮没羽，鲸静丹浦之虞；陆荐飞毛，熊动青?之侦。银关骤雨，望紫陌而趋恩；铁幌驰风，计彤闱而沥思。赤马文均等犭爰之宝，丛积乎郊虞；纨牛露犬之贡，满盈乎储邸。青邱画野，不逾征赋之乡；苍水奉图，未尽堤封之贯。且夫纬武经文，宏业也；含幽育明，至诚也；混齐六合，大功也；规模百代，昌数也。故能袭九空而宁庶物，划千里而统诸侯。休徵象德而动，嘉符触类而至，风扬晷洽，藻乾庆於芳年；司节河清，蔼坤祯於明渚。瑶枝结庆，泉埃荡玉盖之文；琼液浮甘，天酒缀金茎之色。黄紫脱，凑仙颖於中畿；翠Ψ丹，叠灵株於上序。骈眸候日，漾影蒙池，比翰翻风，栖光理木。祥飞井络，震鳞题瑞朔之元；祉绚新郊，枵兽纪和年之序。具灵篇之绝贶，究仙牒之殊休，天人之际交矣，皇帝之道备矣。由是三灵物睹，扣兰禁而栖诚；九服子来，咏蒿宫而骋力。去奢去甚，不矜黄屋之隆；匪朴匪雕，方顺丹墀之请。宸规相宅，考周旧於灵都；睿览思和，获秦馀於正殿。群臣列陛，奏萧相之遗模；天子临轩，采荀卿之故事。炎洲八桂，仙ㄆ於林衡；岱畎五松，委灵材於梓匠。衢宫记范，万机抗九户之尊；海孽移琛，千栾省十家之费。飞廉卷霭，彻烟极而浮薨；屏翳收津，划星墟而置椠。瑶阶百雉，光悬宝露之坛；琼璧万寻，影纟卒崇霞之阁。拖虹梁而四注，星汉亏於上荣；叠?栋而三休，寒暑隔於中ニ。雕楣鹤企，沓势分规，绣桷虬奔，殊形别起。图布藻，罄羽璧於狼泉；方镜披莲，孕花机於蜃浦。芝楼对幄，蕃传五日之风；芸阁列钱，彩锻三旬之雾。文疏罩迥，阴兔息肩於绮寮；翠幌笼霄，阳乌锻翼於珠网。丰隆按节，下复而司阶；列缺施鞭，低丛楹而假道。温房伫幸，煦芳景於佳辰；凉室乘闲，凛租飚於火序。金铺夕照，若帝圃之耀琼英。宝缀晨悬，类阿房之聚银烛。烟邱碧桂，翊珉阶而披香；雨岫筠，夹流而影。九衢翻翠，杂仙卉於中逵；四照霏红，间灵葩於右戚。神禽率舞，光浮肆夏之轩；瑞鸟相鸣，响叶钧天之乐。钩陈宿列，俨双碣於丹霄；绮徼霞周，辟千门於紫露。尔其左扃嵩镇，申侯降太室之祯；前枕莘郊，伊尹发空桑之秀。揭熊山而北眺，贝阙犹存；睹龟溜而西分，琼台易接。总交中宇，廓川陆而疏畿；竟想善邻，揆风霜而建野。然则因秦构极，祖宗耀金策之符；作洛恢基，我后创居之始。援天引圣，隔代重晖，横紫都而可袭，配元宫而非远。故能使神光夜烛，镜麟趾於文除；仙氵晨华，委鸾章於绣础。灵爻密发，八方昭大有之和；宝篆潜开，六合启同人之会。两仪交庆，虚碧单而翘旌；万宇披欢，指苍车而候跸。虽青蒲颂德，东朝献龙凤之图；而丹极鸣谦，南面动貂羊之诏。百神推策，望ギ径而虔诚；三让奉符，顾瑶坛而肃事。龟书吐瑞，按五校而分营；凤策扬辉，翔八鸾而节步。帷宫雾转，列芝盖於中天；帐殿星离，轫蒲轮於大野。紫鳞充馈，若大帝之共临；素鹤翔华，类群仙之广宴，花开瑞雪，委琼馔而调芳；彩绚祥?，夹珠旗而曳影。功推三祖，银绳勒东岱之威；业峻一人，金奉南山之寿。道既成矣。元符集矣；代既贞矣，元勋缉矣。运三辰而虚玉柄，风兑涣其中孚；悬五礼而偃金科，雷坎光其作解。奔烽举爵，溢仙酒於中衢；叠鼓分饣肴，浃宸辉於下里。吞九皇而上运，控八圣而遐征，翔赤骥而睇风区，吟翠虬而掩霄甸。隐隐轰轰，雷动天惊。回舆斜盼，而降乎乾元之殿；司宫庀职，肃坻Ф而神行；掌舍巡方，焕岩廊而洞启。赫若朱螭，负汉而辉横海之鳞，默若苍鹏，架壑而振垂天之翮。千官晓次，傃银榜而端簪；万户宵披，候琼膏而肃带。灵戈列陛，天官具三揖之仪；?略充庭，宗伯演九宾之礼。瑶鲸戒响，悬猛ね於端闱；铜狄分形，肃严扃於左序。排紫微而立极，宸仪冠明后之三；俯黄道而披轩，仙历用乾元之九。荡荡乎何圣人之无外？巍巍乎而神功之不穷也。臣勃席芳十步，企景三冬，虽承宣室之谈，犹窘灵台之影。仙坛远秘，已多谢於祥鹣；大厦初成，复攀荣於贺雀。慨深梁甫，终乖棒日之欢；恩极甘泉，未动凌?之价。神图不测，固流绚於丹；微志可存，庶镌芳於翠琬。敢献颂曰：紫扃垂耀，黄枢镇野。银树霜披，珠台月写。响明立极，横神廓社。大壮ゼ爻，斯干韵雅。（其一）鹑居化没，狙讹道长。琼构霞明，璜轩露厂。弃人崇欲，违天蠹象。南巢不救，东邻长往。（其二）瑶缄考懿，金板藏功。道凝茅屋，业盛蒿宫。龙阶察祲，鹓阁调风。推访华礼，酌俭思冲。（其三）悬釐结衅，傅翼生灾。千薨岭接，万栱星开。争图绚侈，福极凶来。风寒碣馆，露惨苏台。（其四）十馆营秦，金房砥室。千间架汉，韬云閟日。济恶承危，同亡翼术。倾輈未远，遗墟继出。（其五）龙川结祸，鹤塞称符。尘惊八际，雾惨三都。穹庐宝极，罽幕璿枢。司宫坠典，掌舍沦图。（其六）苍衢毓祉，丹邱表圣。凤矫仙枢，龙回宝命。道凝金册，功驰玉镜。紫气抽华，黄辉叠映。（其七）神稽鹤谶，迹播鸡浑。重光累极，翼子谋孙。经天纬象，就日提元。惊轩湛粹，凤几裁尊。（其八）祥抽紫历，业昭彤管。珍雀朝翻，仙蟾夜满。丹墟献迹，青台坠卵。椒阃仪风，芝闺奉款。（其九）登三建绪，明两开仪。龙谯雾郁，鹓禁霞披。浪分璿渚，景峻瑶枝。黄扉晓列，丹毂宵移。（其十）龟文猎彦，麟旌收逸。桂客攀荣，松宾改律。紫鹓开纪，丹虬耸秩。纵壑搏飚，登山捧日。（其十一）功融棘序，道备槐庭。不仁者远，惟道斯行。烟摇墨绶，电转朱軿。境怀春翟，野散秋螟。（其十二）郑竹分科，燕棠辍讽。铜机化极，珠囊丛洞。礼贵丹虬，乐调朱凤。珠坰献宝，绵乡委贡。（其十三）龙阙静柝，鹤塞投弦。歌呈豹尾，舞进鸢肩。铜铙月斥，铁辋星悬。绳幽架险，驿雾驰烟。（其十四）雾坛凝紫，河宫湛碧。翠萐翻飚，丹萤候魄。霜均雹散，连珠契璧。蘤盖笼霏，花衢坠液。（其十五）年和政美，化极风调。灵台轸咏，考室兴谣。循图访典，去泰捐雕。道存南面，让屈东朝。（其十六）望云裁构，笼霄建宇。方镜星离，图珰月聚。梓匠倾思，林衔授矩。画栱栖烟，文轩架雨。（其十七）芝房叠翠，桂庑流丹。霞张万户，雾葺千乐。重扃驻燠，洞牖栖寒。神加有叙，贶入无端。（其十八）帝图临御，皇僚萃止。电戟挥霜，云旌拒晷。紫宫可逼，黄街易履。凤础腾文，麟庭抗礼。（其十九）珠泥畅绩，银绳郁契。鹤岭云明，龙坛景惠。道超中古，功推下济。惟帝惟天，惟天惟帝。（其二十

2. 四海归一典故出处？

出自：明代·郭之奇《东征颂百韵》

皇帝八载，四海归一。

普率王臣，义无自逸。

举目新亭，兴言纬恤。

驾牡瞻乌，敢歌蟋蟀。

爰击中流，稍休暴膝。

高山峨峨，琼海沕沕。

铜柱人遥，分茅岭出。

谁嗣芳踪，为古今匹。

自西自东，履屣相?。

天生以为，为我明室。

南国惟召，东郊惟毕。

惟兹百粤，腥风次栉。

顺长屈丑，前掎后抶。

左馘楼兰，右藁支郅。

昔之豕蛇，今之蜣蛣。

一狼千羊，畴敢再咥。

闻于天子，天子曰悉。

井渫不及，其羞在繘。

课绩书庸，其谁与尼。

锡尔介圭，为时柱礩。

价人维藩，子衣宜七。

龙旂和铃，鞞琫有珌。

登是南邦，于胥有駜。

大启尔宇，为西土率。

东西咸喜，戎有良帅。

天步多难，彼腥载楖。

吁嗟彼人，空羞韎韠。

谁蕃谁屏，畴甲畴乙。

相依首鼠，相持蚌鹬。

养敌纵奸，人功是嫉。

冠箕剑颐，为蚁为蛭。

垒骨成丘，去金万镒。

睅其皤其，弃甲山崒。

已覆前车，未惩后轶。

长驱近远，使民战栗。

王赫斯怒，奋我徒卒。

鲁阳回戈，彦章移日。

因四海心，除天下疾。

既远污尘，既止狂獝。

慨彼愚嚣，置此迷述。

贞丈人师，出长子律。

王来自东，东人孔壹。

肃将天威，无远或佚。

德威流行，不速而驿。

邳离前驱，新息嗣跸。

孟守珠还，寇公竹茁。

易兹介鳞，去彼虮虱。

拔兹柞棫，攘彼藜蒺。

有狨就绳，有鲸就繂。

山氛再拭，海波无?。

惟兹百粤，多欢少怵。

蚩蚩倒悬，初离拲桎。

如鱼去罛，如鸟去罼。

儒归于庠，工反于术。

旅出于途，居安于筚。

田畯南亩，秋收冬挃。

士无离伍，军无废戍。

明明我王，其衷孔佶。

有翼有严，其仪孔佖。

不闻亦整，不谏亦密。

好谋斯成，临事奚慄。

自今以始，赏信罚必。

星激电驰，风呵雷叱。

求民之莫，念时之绌。

总勒矛戈，毋骚艾铚。

饮檗茹荼，远谢芳飶。

刬除色声，罢遣行佾。

补疮息痍，剔摩啾唧。

于铄王师，几烦毖诘。

闵予一人，赖王仔佛。

惟皇鉴观，惟天阴骘。

俾而炽昌，俾而寿谧。

如陵斯长，如冈斯嵂。

斯升斯恒，罔骞罔黜。

南台北莱，四方其聿。

至于海邦，歌景吟霱。

仙李蟠根，敷华茂实。

临淮西平，繇兹绍遹。

人之好我，从民之质。

民意则然，王心有凓。

忧国悲时，悄如自失。

翘首翠华，岂遑玉璱。

履及于■，剑出于?。

未舞虞干，未止胡篥。

钟簴愧晟，壁垒惭弼。

建彼旟旄，砺此鈇锧。

奋我同人，惟敌是堲。

撤绸牖桑，耻踰淮橘。

狄梁为唐，有参有术。

窦融依汉，如亲如昵。

大哉王言，天叙有秩。

有斐君子，宜胶宜漆。

终于嚇咺，始于僩瑟。

大夫百执，至于尹姞。

庞眉豁齿，父兄子侄。

踊跃欢呀，歌衡乐泌。

余司彤管，抚衣执笔。

肆好匪誇，穆如匪溢。

带砺宜铭，旂常在帙。

麟阁云台，请从是吉。

3. 都说道是不可言说的？

中国人的老祖宗老子在《道德经》上说得非常清楚：道生一一，生二二，生三三，生万物！

也就是说：道生时间，道生空间，道生宇宙，道生万有，道生万物，道生植物，道生动物，最后，道生人类！

道是自有永有的！道是充满宇宙万有的！被生的不是道！被局限于宇宙的不是道！道是超越宇宙而存在的！道可以不因宇宙而存在！但是，宇宙不能离开道而存在！

中国人的老祖宗告诉子孙：太初有道！道是生命的源头，道是真理的本体，道是唯一的道路！顺天行道便是德！ 一切生命包括宇宙，都是道生的！产生宇宙和生命的生命叫做道！

道不是被造的！道不是被生的！被造的不是道！被生的不是道！

孔子编辑的四书五经中的《尚书》里说：。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！

天是道的另一个称呼，老百姓也叫做老天爷！道是有性格的，有感情的，有脾气的，是公义光明的！道对宇宙万物和生命以及人类拥有绝对的主权！就象人对被人所造的手机一样，人对自己造的手机有绝对的主权！

如果人向自己的手机按A，自己的手机不显示A相关的内容，反而显示B，这个手机就是问题手机！就是坏的手机！就是不正常的手机！就是不合格的手机！就是不能用的手机！就是要修理和更换的手机！如果不能修理和更换的手机，就是被人抛弃的手机！手机不顺从人就坏手机！

同理，人不顺从道，就是坏人或者叫罪人！顺天行道叫做天人合一，称为德！替天行道或逆天行道必然会出现天灾和人祸！

道，有主权无中生有！道创造时间，创造空间，创造宇宙，创造万有，创造万物，创造生命！生命不是从宇宙产生的！生命是生命的源头，道生的！

道，也叫做天，也叫做造物主，就是真理，就是生命，就是道路。就是真理的本体，就是唯一的道路，就是生命的源头。道一直掌管宇宙万有，使宇宙万物有序运行。 道生时间，道生空间，道生宇宙，道生万有，道生万物，道生植物，道生动物，最后，道生人类！

4. 因为考古会暴露其祖先是中国人徐福的？

日本考古学发端时间和我国差不多。我国现代考古学的第一次大规模系统性挖掘是李济先生主持发掘山西夏县西阴村新石器时代遗址，其后他又主持挖掘了安阳殷墟、章丘城子崖等遗址，这是上世纪二三十年代的事。

而日本近代的考古发端于1877年，其标志是美国学者摩尔斯对位于东京都南部的大森贝丘遗址的发现和发掘。也是同年，诞生了日本第一部考古学著作，也就是日本文部省组织编篡的《百科全书•古物学卷》，实际上是一本译著。

两年后，日本人开始了独立的考古挖掘，首先是发掘了茨城县陆平贝丘遗址。1884年，日本人类学会成立，1886年，《人类学会杂志》出刊。同年，在东京都弥生町遗址发现了陶器，“弥生时代”、“弥生文化”、“弥生陶器”由此得名。1886年，枥木县足利古坟被发掘。

这些发现奠定了日本考古学的基础。众所周知，要考察文字诞生之前的人类活动和历史，只能靠考古发现，当然命名也是如此，现在众所周知的日本历史分期绳文时代、弥生时代、古坟时代，都是因为考古发现的当时人类活动和文化的典型标志命名的，当然其中有所争议，比如有些学者认为弥生时代只是假说，也有人认为绳文时代只是地方性的文化现象，不具有普遍意义。

当然，既然是中华文化圈中的国家，一个无法回避的研究课题就是历史上的中日交流，事实上，最早的也是最为看重的文化财中，就包括有中国“出口”日本的器物，比如“汉委（倭）奴国王”金印、最早的佛经手抄本等等。

日本人还很喜欢参与中国的考古发掘，比如前几年出版的讲谈社《中国的历史》系列第一卷《从神话到历史：神话时代、夏王朝》的作者宫本一夫，就参与过多次中国的考古研究项目，他自己在采访中说：“我在中国的很多地方都参与过考古挖掘，（足迹）遍布内蒙古、四川、山东、湖北、江苏、新疆、辽宁等地。1995年，我在长江流域的三峡大坝附近考古研究。”他的研究兴趣主要是水田农耕起源地及解明初期青铜器。有兴趣的朋友也可以看看讲谈社那一本他自己的序言。

至于日本人是不是不敢进行考古，这个问题完全与研究兴趣有关。比如如果判定一个遗址可能出土对现在的主流价值观和历史认识不利的证据，也许会怯于挖掘，但如果有那个自信，迫切需要寻找祖上曾经阔过的证据，又有机构、经费、人员支持，那没有理由不挖掘。日本的情况属于后者。

除了前面提到的人类学会之外，博物馆、文化财研究所、公立大学、私立大学、都道府县及市属研究机构并不少。知名的有东大，大阪，北海道，筑波，庆应，三重，熊本，立命馆，明治等大学的史前史研究所，奈良县僵原市的僵原考古研究所等由知名考古学者创建的研究所，东京国立博物馆、京都国立博物馆和奈良国立博物馆等博物馆等等，这是机构。

人员方面，有考古学专业的大学，一般都会教授1—3人，副教授1—2人，有的还有助教1人，日本的大学设立考古学教专业的共有50多所，另有100多所大学开设了考古学通论课程，有不少大学聘请客座教授承担部分课程的讲授。这部分教师力量，加上其他机构的考古工作人员，日本从事考古调查、发掘及其行政管理的正式人员近7000人。这是人员。

日本自六十年代经济腾飞开始，对学术项目的立项、审批也随之井喷。自60年代后半起，由于各地大规模基本建设项目的纷纷上马，考古发掘申请项目激增。在1962年，全日本考古发掘申请项目仅443项，其中配合基本建设发掘277项，仅占申请总数的约百分之六十。1975年达到2825项，其中配合基建的考古发掘为2694件，占申请总数的约百分之九十五。

到目前为止，日本考古学学术立项依然保持了每年大约300个项目的规模。这是经费支持。2012年至2015年间，中国主动实施考古发掘项目1803项，按每年六百个计算，大约是日本的两倍，当然从历史遗迹的丰富程度和历史资源的丰厚程度来看，日本的考古项目立项能到中国的一半，当然不能说他们不敢挖掘。日本人是非常热衷于找寻自己文化独立发展和影响到周边国家的证据的。

至于是不是徐福的后代，稍微算一下时间也知道不可能，都不需要提出什么分子人类学的证据。徐福出生于约公元前3世纪，最后一次出海是公元前210年。而日本列岛最早有人类活动迹象可以追溯到玉木冰期（大约1.8万年前），徐福再厉害，时空旅行总是不会的吧。

和其他很多国家（包括中国）的人种演进一样，日本的人种也并不单一，基因检测发现，有一个独特的基因片段“D2”，在东亚只存在于日本，与之同源的是印度的土著安达曼人，这支土著则来自小冰期的澳大利亚。这个人种的最大特性是，身材矮小皮肤偏黑，眉弓较为突出，也就是俗称的“矮黑人”。矮黑人比黄种人和白种人都更早的走出非洲大陆，分布在世界各地，但是由于冰期以及竞争因素，逐渐的边缘化，亚欧大陆逐渐变成黄种白种的天下。

所以实际上日本人种的最早祖先应该是在日本还没有从大陆分离出去之前登陆日本的某支安达曼土著，其到达日本列岛的时间可能非常之早，当然这也是假说，需要更多考古和分子人类学证据，但毫无疑问，现代日本人种的祖先肯定曾经联系过朝鲜半岛和日本列岛，因为日韩在O2b基因有很大交叉，相反中日O3的基因交叉并不大，说明两者并非同源，人种传播方向、最初族群都不相同。

当然，的确有大陆人登陆过日本，将自己的血统播撒在了这片土地上，那就是扶余人。在公元前21世纪，东北地区的渔猎民族建立了一个大型部落联盟“肃慎”，还征服了吉林一带叫做“惠漠（濊貊）”的民族。公元前3世纪的时候，肃慎被匈奴逐步逼上绝路，惠漠的“扶余”部落崛起，统一本族民众，建立了“扶余”国，定都“扶余城”。

公元前1世纪，扶余王子“朱蒙”因与其他王子不和，逃离扶余国到“卒本扶余”，建立高句丽。到了魏晋南北朝时期，朝鲜半岛进入三国时代，而日本经过古坟时代的洗礼，开始与朝鲜和中国广泛交往，之后也接受了一匹败于新罗国之手的高句丽扶余贵族，所以日语中体现了部分阿尔泰语系的扶余语的特征，也就不足为奇了。

5. 万经之王道德经中德的本义到底是什么？

《道德经》主要讲了“道”、“可道”、“德”、“下德”这几部分。如果用图来表示，“道”、“德”是无极图，“可道”、“下德”是太极图。

《道德经》第二十五章曰:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”根据这段描写，后世的道家学派，把“道”归纳为了:“虚无”、“自然”、“纯粹”、“素朴”、“恬淡”、“平易”、“清静”、“无为”、“柔弱”、“不争”十大特征。

这些特征人格化、伦理化之后，从人身上体现出来就是“德”，也叫“上德”。

“上德不德，是以有德。”“孔德之容，唯道是从。”

这就是说，最高尚的“德”是自然的、无形的、无迹可寻、无端可查、是内在的、含蓄的、不显露的、无意的，而不是人为的、故意的、彰示的、炫露的、外在的、形式上的。“德”的特征与“道”相同。

在现代，一些人根据西方哲学把“道”解释为“物质”、“精神”、“规律”等，这些解释都不符合老子的本意。

“道”、“德”既不是有形的“物质”，也不是思虑的“精神”，更不是理性的“规律”。而是造成这一切的无形无象、至虚至灵、先天一气、混元无极的宇宙本源。

所以，对“德”本义的理解，只能在人生长期修真养性的实践中去理解，去顿悟。

从常人的立场、观点、方法出发，用通常的经验和知识，顺着常规的思路，是不可能对“道”、“德”的妙谛有真正彻悟的。

任何有形的文字，都无法说出“道”、“德”的妙谛。其真切的本意，只可意会，不可言传。

6. 稍微组词怎么组？

头稍、维稍、眼稍、秩稍、稍许、稍漆、稍礼、稍侵、稍人、稍食、稍为、稍杀、稍属、稍绿、稍芟、稍天、稍伯、稍问、稍地、寥稍、廪稍、鞭稍、稍间、蒲稍、稍子、上稍、手稍

四稍、脱稍、下稍、饩稍、乡稍、稍事、稍工、稍秣、稍微、稍水、稍稍、稍袋、稍婆、稍公、枷稍、花稍、俸稍、奉稍、稍息、枝稍、稍物、稍饩、稍后、稍带、稍房、稍瓜、稍须、稍迁、稍麦

微分、微命、微瑕、微管、微罟、微巧、微熹、微与、微文、行微、幺微、湮微、熹微、细微、嫌微、微讽、微劣、微语、微灭、微妾、微迹、畏微、微逆、微贱、微胤、微观、微小、销微、玄微、小微

7. 你去了深圳才知道？

之前我一直以为深圳是个很平坦的海滨城市，来了深圳才知道，原来深圳其实是个山区，不管在哪里一眼望过去到处都是山地和丘陵。去深圳我原以为是走出了老家的丘陵山区，没想到走进了另一个山区。

因为地理环境限制，一般山区经济都比较落后，可深圳这山区却能创造奇迹，快速发展成了一线城市，和山区的形象形成了鲜明对比。

著名的“山城”重庆，地貌以丘陵、山地为主，其中山地占76%。而从不以“山城”露面的深圳，低山、丘陵和高台地组成的山地面积，占全市陆地总面积62.8%，只比重庆少13%，在大城市里很是罕见。

据统计，深圳市内有高于海拔500米的山峰17座，高于海拔300米的山峰57座，全市最高峰梧桐山海拔943.7米。

小山包和丘陵则不计其数，随处可见。比如深圳水库旁边的匙羹山，海拔高度不足40米，山脊总长不足500米，被戏称为“深圳最矮小的名山”。

匙羹山很小，风景却绝佳，里面还有好几个重量级的名人雕像。山体像一个半岛，又像一个匙羹伸入波光粼粼的深圳水库，对岸是绵延起伏的梧桐山。在匙羹山旁边拍一张照片，山水壮丽，很难让人想到这是繁华的大都市深圳。

因为深圳到处都是山，所以地名里面带“山”“岗”“岭”的比较多，比如南山区、龙岗区、黄贝岭、鹅公岭；还有些地名很有趣，也有些地名很难认，比如抛狗岭、孖岭、壆岗。下面圈圈里的山名，您认得吗？我认不得 。

同样因为山多，深圳可利用的土地资源有限，于是因地制宜把一座座大大小小的山都开发成了郊野公园，比如阳台山、凤凰山、银湖山、梧桐山、笔架山等等，市中心还有一座莲花山。

有山的地方就有漂亮的公园，真可谓“出则繁华，入则幽静”，城市风貌也显得立体丰富，不像很多大城市就是钢筋水泥的森林。

能够把深圳这样一个山区发展成现在这样的大城市，真的是一个奇迹。生活在有山有水有海的深圳，感觉还是比较舒适。年轻人的骑行、穿越、徒步活动特别多。