舜的弟弟象(中国象棋的兵代表什么)

1. 舜的弟弟象，中国象棋的兵代表什么？

象棋为什么只有不多不少五个兵呢？兵倒底代表什么呢？

谈到这个问题，就要先谈谈象棋的起源：象棋的历史十分悠久，具体是谁发明的已经不可考。但是在民间，一说象棋是舜发明出来给弟弟娱乐的，而“象”就是指舜的弟弟。不过这种传说并不十分可信，虽然具体象棋是谁发明的不能确定，但是象棋是什么时候出现的倒是可以确定——这也是回答为什么象棋不多不少正好五个兵问题的关键所在。早在战国时期，我国就已经有了关于象棋的正式记载：《楚辞·招魂》中有“蓖蔽象棋，有六簿些；分曹并进，遒相迫些；成枭而牟，呼五白些。”《说苑》载：“雍门子周以琴见孟尝君，说：足下千乘之君也，…… 燕则斗象棋而舞郑女。”

因此，大约在战国的时候，象棋就已经在上层人士中流行起来了。

而根据以上推断，象棋大概在周朝时期就已经被发明出来了。

而周朝的军队是以“伍”为基本编制单位的，也就是说一个单位是由五个士兵组成的。

那么为什么会是五个士兵呢？这是根据当时所使用的武器种类所决定的，当时的兵器有：殳、矛、酋、戈、戟。殳-用长竹竿做成，端有棱，但无刃，可顶倒敌人；矛-在长竹竿上有金属尖刀，可刺杀；殳和矛配合使用可把敌人消灭在还没接近自己时；酋-类似矛，却比矛短，酋和矛适用于近身作战。戈-长柄横刀；戟-矛上加钩，其钩弥补了前四种武器的不足

这五种兵器的相互使用与配合，使得士兵的战斗力大大提高。所以将这五个士兵反映到象棋中来也是理所当然的，之后这五个士兵便一直沿用至今了。

舜的弟弟象(中国象棋的兵代表什么)

2. 河南在什么时间生活着大象？

河南简称为“豫”，一点没错——“豫”的含义就是“有大象的地方”；有充足证据证明，在距今3000年左右的时候，那里确实象群密布。

关于“豫”的解读。

“豫”被作为一个地区的称呼，源于先秦文献《禹贡》。有意见认为，这1193字的名篇，是战国时魏人所作，假托了《尚书》之名。但不管怎样，《禹贡》是中国最早的区域地理著作；而且，其所说大禹划定的九州——冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍——对后世产生了重要影响；所言九州之名，也各有其独特的道理。

同为先秦典籍的《逸周书.卷八.职方解》说：“河南曰豫州”，具体范围是：“其镇山曰华山，其泽薮曰圃田，其川荧雒”——华山即今日之华山，在陕西、河南之间；圃田在今河南中牟县境内；荧即荧泽，在今河南荥阳县东；雒即今洛阳地区之洛水。根据《职方解》所划的范围，古时之“豫”，主要为现今河南省的西部地区。 “豫”这个字，是很有故事的——

说到“豫”字，人们最常引用的是汉代许慎的《说文解字》，其曰：“豫，象之大者也。”段玉裁注云:“此豫之本义，故其字从象。” 后来有人说，“象”不是指动物那个“象”，而是“大象无形”之象。不过，这肯定是歪解。

现代著名历史学家、古文字学家徐中舒先生有更可信服的说法。他写了《殷人服象及象之南迁》一文，对商代及先商的农业，做了深入全面的研究——论证了甲骨文的“为”字，是“从又(手)牵象”，表示“役象助劳”之意。他从《禹贡》豫州之得名，进一步证实古代河南产象之说，指出“豫”字，是“象”“邑”二字之合文，“予”字乃“邑”字之讹——他说，“豫”之本义，是“有大象的地方”，也是题目引用的这句话的原始出处。他还联系到古时之姓多从“女”，以示“女生为姓”，从而得知舜后为妫姓，意为“服象之族”；他认为，古籍所说“象为舜耕”当不是无稽之谈；他进一步论证了舜的弟弟“象”，封于有庳——庳、鼻古音相近通假——鼻为象之特征，有庳是附会服象之事而产生的地名。徐先生的研究，具有很重要的意义。

关于“豫”有象的年代。

“豫”到底有没有象，有的话在哪个年代——甲骨文和商遗考古给出了明确答案——

甲骨文中有不少“获象”和“省象”的记载——“获”是捕获；“省”是对驯养之象的检视、巡查。

比如“获象”——

殷墟出土的编号为《合集》10222的甲骨契刻记载：“今夕其雨，获象。”——捕获到了象；

《合集》37364：“吉。获象十、雉十又一”——一次竟然能捕获十头象，可见象的数量不少。

《合集》37365:“吉。获象七、雉三十”——一次捕获七只象也很多了。比如“省象”——

《合集》32954:“壬戌卜今日王省。于癸亥省象，暘日。”

《合集》4611正：“贞令亢省象，若。”——亢是殷商的一个贵族。

所省之象为驯养之象，《吕氏春秋.古乐篇》说：“商人服象，为虐于东夷”。当时所“服”之畜，还有牛、马、羊、猪、犬、鹿等；家禽有鸡、鸭、鹅等。以上不但有甲骨文中记载，亦有考古证据。

殷商时，还用象作为祭祀的祭品——

《合集》8983:“囗囗 [卜]，宾，[贞]致象...…侑祖乙。”

在殷墟，发现了用象祭神的象坑——1935 年秋，在1400号大墓附近，发现一象坑，内埋一人一象，其人应是饲养象者。1978 年，在武官村北地的祭祀场内，发现一象坑，内埋一头象和一只猪，象的脊背上有一铜铃，说明此象已被驯养。《合集》21472 的正面，刻一母象图画，象的腹中怀一子，其旁有幼象相随，是一幅“母象产子图”。学者们说，只有在驯养象的情况下，才能对象的怀孕产子有如此细致的观察。

有意思的是，《合集》15179-15188甲骨上的“为”字，确实是一手牵象之鼻的形态，表示驯服象就是有作为，也说明象可以驯化家养。

杨升南、马季凡等学者认为：“甲骨文不是中国文字的始创时期，牵象作‘为’之义，其产生当比甲骨时代要早，这反映了驯养象在我国已有较长的历史”。

“豫”之所以能够有象，与其当时的气候等自然条件有关。著名科学家竺可桢，1972年发表《中国近五千年来气候变迁的初步研究》一文。他说，公元前3000-前1000年间，黄河下游和长江下游各地的月平均温度，正月份的平均温度比现在高3-5摄氏度，年平均温度比现在高2摄氏度。就是说，当时的这一地区，属于亚热带气候。这恰恰是适合象群生活的条件——雨量充沛，温度适宜，遍布森林和草原。不仅是象，其他如犀牛、水牛、鳄鱼、竹鼠等热带或亚热带动物，当时也遍布于黄河中下游地区。近年来，黄河中下游地区考古，发现了大量亚热带的动植物化石，印证了竺可桢先生的论断。

值得注意的是，河北的张家口一代，早早就被认为是风狂寒冷的“关外”。但是在那里的阳原县，发现了一处商代遗址，其中包括大象遗骸。阳原县在安阳殷墟以北1200公里。

“豫”地之象何时减少或南迁。

公元前1000年前后，周取代了商。历史上有周公“驱虎豹犀象而远之”的说法。不过，经过对商周气象的研究发现，公元前900-700年间，曾经有两次明显的大范围寒潮。这应该是“豫”等中原地带气候转变为北温带的开始。这种变化，导致了亚热带动植物的南移。当时和以后的人们，不过是把自然条件变化造成的动植物迁徙，当作功劳记在了周公头上。

战国时期的韩非（约公元前280-前233年），出生于现在的河南新郑。他曾说，当时的人们，已经很少看到活象了。这大约可以作为“豫”有象的下限——到了战国时期，“豫”地的象，或南迁或死亡了。

（图片来自网络）

3. 象为什么要害舜？

这个问题太小众化了吧不过，我喜欢，谁让我一看这个问题就不由得会心一笑呢？不能冷场，高低给你一个答案，弟象据传说，是有虞氏舜的异母弟弟，当初，舜随着父亲，一起和后母还有这个弟象一起住，而后母和她的亲儿子弟象对舜非常冷酷，还想要设计陷阱置其于死地。

我想，其原因很简单，就像现在的泡沫剧一般，无非为了家产与氏族的地位而已。

4. 中国古代有象李这个姓吗？

中国的姓氏真心的说真实很复杂，古代，无名无姓的也多啦，俺暂没那个能力考证呀！但似此问所说的所谓的

“今天给祖先上坟时我爸说，其实我们家并不是纯正的李姓，而是在两百多年前由象李改为李姓的。”

这个说法，吾不认同，“纯正”的李姓到底是啥姓，从哪个角度说才算“纯正”？以谁的姓才算是纯才算是正？

两百多年前的“象李”，就是纯正的？那象李又从何来，谁给它的纯谁给它的正？这是个问题吶，

打个不太形象的比喻，比如，一条狗，本身就是狗，你说它不是纯正的狗，是得有个纯正的对比对象的，可是哪一条狗才算是纯正的狗呢？而况，本质上狗就是狗。而名姓本来就是一个名号代号符号而已呢，以谁家的为正宗，为纯正，谁家的呢？垄断了嘛？

阿Q，住土谷祠，无名无姓，还好遇上了鲁迅先生给他赐姓，姓阿，赵太爷不准他姓赵，杂毛羔子，敢姓赵，侮辱我们门族，不准你姓赵，啊Q，终于不敢姓赵了......毛泽东的女儿还叫李讷，姓李呢，毛泽东因需而还给自己起过名叫，李得胜呢，hh

吾想今天的人不需要主子赐姓了吧，爱咋咋，咋咋吧，你马上起个“西洋”姓名，吾不嘲笑崇洋媚外，可是，在国内，有必要吗？出国了当然起个外国名，时事需要，没啥正宗不正宗，纯正不纯正这么严肃吧？难道还要密告皇帝，曰，此乃腻子逆臣，当灭九族，剥夺其姓其名，流放偏僻边远区......

好了，仅供参考。

5. 三皇五帝时代大象多吗？

远古时期，象群曾广泛活动在以黄河流域为中心的中原大地上。距今20万年前、位于陕西大荔县的大荔人遗址中，发现有古菱齿象化石；距今10万年前、位于山西襄汾县的丁村人遗址中，则发现有纳玛象化石，反映出华夏先民与大象早已共生共存。

上古三皇五帝时期，大象开始参与到农业生产中。据《史记》等史籍，大舜“年二十以孝闻”，孝心感天动地，到历山(其地说法不一，有山西南部中条山、山东菏泽历山、山东济南千佛山等观点)耕地时，有大象从历山下山，用鼻子卷起石头，帮他翻松土地。大舜继母所生同父异母弟弟名象，桀骜不驯，一心陷害哥哥，“欲杀舜”。舜“爱弟弥谨”，继承帝尧大位后，还“封象于有鼻”。有学者认为，舜对弟弟象以德报怨的传说故事，实际上就是驯化野象帮助耕地的历史进程，故《二十四孝图》关于大舜的绘图，就是他手牵大象耕地的场景。

大禹治水有功，继承大舜帝位，划分天下为九州。地处黄河中游和天下之中的豫州之“豫”，就是由“予”“象”二字构成，其会意便是一人牵着一头大象，说明在以今天河南为中心的豫州一带，是当时大象的重要活动地区。

商朝人擅长驯象，在安阳殷墟曾发现驯象人和象的合葬，还有一头小象脖子下系着一个铜铃。《吕氏春秋》有言，“商人服象，为虐于东夷”，意即商人训练大象打仗作战，用来攻打东方的夷族部落；也有人解释是商朝经常要求盛产大象的东夷进贡大象，让东夷不胜其苦。

商末周初时期，北方还能见到大象，孟子曾言“周公相武王，诛纣伐奄……驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦”。随着黄河流域气候的变冷和农耕面积的扩大，森林植被大量减少，大象逐渐南迁到秦岭淮河一线，以致韩非在解释“想象”一词时，用大象为喻，“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者，皆谓之象也”，即人们难见活象，只能凭借图画想其形状，是为“想象”。

两汉之时，北方已经难以见到大象，据《后汉书》，王莽与刘秀在昆阳(今天河南省叶县一带)进行战略决战时，“驱诸猛兽虎豹犀象之属，以助威武”，曾经牵来南方大象助威，但仍挽救不了其败亡的命运。

三国时期，大象继续南迁到长江流域。孙权曾经向曹操进献两头大象。曹操“欲知其斤重”，大臣“咸莫能出其理”，均不知如何称重。幼子曹冲聪慧，献计“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣”，这就是著名的“曹冲称象”故事。由此可知当时长江以北已无大象，所以孙权才能将大象当作稀有之物进献曹操。当时三国鼎立，大象是东吴的重要外事礼品，孙权还曾赠送蜀汉刘禅、诸葛亮君臣两头大象。

魏晋南北朝时期，江南还有野象成群出没。到了隋唐之际，随着江南的深度开发，野象逐渐消失，江南百姓甚至不识大象为何物。据两宋之交蔡绦的《铁围山丛谈》，有钱塘女子偶见大象，竟然“大骇”，称之为“大鼻驴”。元明清时期，野象主要集中在岭南广东、广西、云南和海南一带，岭北再不见其踪迹。

驯象北上

在本土野象逐渐南迁的同时，来自域外尤其是东南亚藩国进贡的驯养大象，却沿着相反的方向，一路向北，进入历代王朝的宫廷大内。

汉武帝元狩二年(前121)，“南越献驯象”北上至长安，能根据驯象人的指引跪拜行礼。在宫廷宴会和百戏表演活动中，驯象是不可或缺的重要角色，张衡《西京赋》有“白象行孕，垂鼻轔輑”、李尤《平乐观赋》有“白象朱首”等驯象乐舞描写。山东济宁出土的东汉画像石上，有六人坐于象背、一人立于挺起的象鼻之上的杂技画面。从西晋开始，宫廷开始用驯象充作举行朝会、君主出行的导引仪仗，“驾象入庭”。两晋之交的郭璞曾作《象赞》，“象实魁梧，体巨貌诡；肉兼十牛，目不逾豕；望头如尾，动若丘徙”。

据《洛阳伽蓝记》，北魏宣武帝永平二年(509)，位于今天印度一带的乾陀罗国曾向北魏进献白象数只。象背上“设五彩屏风、七宝坐床”，可以容“数十人”环坐。北魏将白象养于宫苑，象群却经常“坏屋毁墙，走出于外，逢树即拔，遇墙亦倒”，百姓惊恐，“奔走交驰”。

隋唐时期，国力强盛，大象威武雄壮的身姿更能彰显盛世气象。宫廷更多地使用驯象作为仪仗，东南亚各国纷纷进献驯象。杜甫曾作《越人献驯象赋》，赞叹大象“动高足以巍峨，引修鼻而嘘吸……牙栉比而椮椮，眼星翻而熠熠”，其“威容足尚”，足以“光有唐之城邑”。也有学者认为《越人献驯象赋》“是否为杜甫所作，尚不能确认，应该保持存疑的审慎态度”。

开天盛世，唐玄宗在宫里驯养大量舞象，在驯象人的教导下舞技高超，经常于玄宗生日千秋节勤政楼宴会上“入场，或拜，或舞”，引得安禄山“见而悦之”，在内心激发起也想过上玄宗一样逍遥生活的野望。司马光在《资治通鉴》中据此批评玄宗“崇华靡以示人，适足为大盗之招也”。

安禄山发动叛乱攻陷长安后，将玄宗所驯养大象全部驱赶到伪都洛阳，向叛军集团的“幽燕戎王、藩胡酋长”吹嘘道，“自吾得天下，犀象自南海奔来，见吾必拜舞”，大象“尚知天命所归，况于人乎，则四海安得不从我”。说罢让手下带驯象现场表演，让戎王、酋长眼见为实。不料驯象“瞪目忿怒，略无舞者”，没有一头起舞为安禄山演示天命所归。安禄山“大惭”，命人用烈火烧、石头砸等残酷手段将大象杀死，“流血数石”。众人见之，“无不掩泣”。

唐代宗时期，文单国(今天老挝一带)曾进贡驯象，代宗将之放进皇家宫苑饲养，耗费饲料颇多。代宗之子德宗即位后，刷新政治，表示“象费豢养而违物性，将安用之”，驯养大象既损耗钱粮，又违背大象天性，遂将宫中饲养的42头大象全部放归山林。

父皇代宗受纳，儿子德宗放归，父子孰是孰非，朝野颇有议论。学士独孤绶上《驯象赋》，其中有“化之式孚，则必受乎来献；物或违性，斯用感于至仁”句，认为代宗接纳，是怀柔之举；德宗放归，是仁爱之心，可谓“不辱其受献，不伤放弃”，无论接纳还是放归都是王者之风。德宗颇为欣赏，认为独孤绶站位得当。

但德宗为政有始无终，在位后期的贞元年间，弊政丛生。贞元九年(793)十月，环王国(今天越南中南部一带)进贡犀牛，德宗欣然笑纳，放于宫苑中驯养。贞元十二年(796)十二月，长安“大雪平地二尺，竹柏多死”，犀牛不耐严寒“死于苑中”。白居易以德宗先放大象，后收犀牛为例，“感为政之难终也”，写诗《训犀》嘲讽“所嗟建中异贞元，象生犀死何足言”。

人象相伴

当驯象进宫向君王拜舞时，野象在山林中与百姓相伴互助。唐代传奇小说中，经常有大象进村请猎人射杀捕食大象的巨蟒、怪兽等，或请村民为其治病，然后回赠百姓象牙报恩的故事。

据《朝野佥载》，位于今天广西和越南中北部一带的安南都护府所产大象，聪明正直，可断善恶，“能默识人之是非曲直”。来往山林的百姓如有相争之事，大象会放“有理者”过去，而用象鼻将“负心者”卷起，“掷空中数丈，以牙接之，应时碎矣”，由是再无人敢互相争斗。

元明清时期，宫廷继续驯养大象。明朝设有归属锦衣卫的演象所、驯象所，负责训练大象在朝会前站班充当仪仗。重大朝会“役象甚多，驾车驮宝皆用之”，即使是常规早朝也要用六只大象在午门两侧站班。百官入朝完毕，大象会“以鼻相交而立，无一人敢越而进矣”。据《帝京景物略》，每年三伏天，驯象所会牵引象群到宣武门外河中洗浴，“象次第入于河”，宛如“苍山之颓”。象群昂起额头大耳，“鼻舒纠吸嘘出水面，矫矫有蛟龙之势”，成为京师一道盛景，“观者两岸各万众”。

驯象所会根据大象站班次数多寡、表现好坏，确定大象的品秩，不同等级大象的吃喝待遇均有差异。据明人谢肇淛所著《五杂俎》，大象如“有过或伤人”，会受“贬秩”处罚，降低饮食标准，甚至还会处以杖刑。而执行杖责的部分工作竟由大象同伴完成，“二象以鼻绞其足踣地”，两只大象会用象鼻将犯错大象绊倒在地，然后由驯象人进行杖打，打完后大象还要起立谢恩。

如果当天轮值大象“有疾”，不能站班，驯象人会“牵诣它象之所，面求代行”，让大象自己去找同伴请求代班。只有其他大象同意替班，生病大象才能休息。如果其他大象不愿替班，驯象人也不能强迫，否则后果相当严重。

据《广信府志》，明嘉靖三十年(1551)九月初十，“值班之象偶病”。患病大象估计平日“象缘”不好，竟然没有一个同伴愿意替它站班。驯象人无奈，强令“一象代之”，代班大象“亦不乐行”，一路上“喷喷作声，若抱不平状”。走到长安右门时，门锁还未开启，代班大象竟“怒以鼻触之”，将门槛折为两截，“闯门而入”，到紫禁城承天门即今日天安门后，又死活“不肯进”。直到当天值班的其他大象围拢过来，“相率导之”，反复劝说，代班大象“乃行，然犹有不平状”，憨掬可爱之极。