1. 斯宾诺莎，斯宾诺莎的著作有哪些？

斯宾诺沙，出生于阿姆斯特丹的一个犹太商人家庭。

他年轻时进入培养拉比的宗教学校，24岁时，犹太教会以思想异端的罪名永远革除了他的教籍，从此他就献身于哲学。

主要著作有《笛卡尔哲学原理》、《神学政治论》、《伦理学》、《知性改进论》等，其中，《伦理学》是他的代表作。被黑格尔誉为“一个真正的哲学家”

2. 斯宾诺莎哲学思想是什么？

斯宾诺莎給人印象最深的是他的实证思想，还有他对真理标准确定的方法论，对自由获得的路径，以及对知识的分类（传闻、经验、理性、直观等四类知识）。

作为一元论者的，斯宾诺莎克服了笛卡尔的二元论，认为宇宙只有一种实体，上帝是宇宙的“内在因”，上帝通过自然法则主宰世界。

斯宾诺莎的实证思想，对中国思想先驱胡适影响很大，进而影响了中国现代科学人。

3. 求解答斯宾诺莎所指的神是什么？

“斯宾诺莎的上帝”不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。

斯宾诺莎还认为“上帝”是每件事的“内在因”，“上帝”通过“自然法则”来主宰世界，故物质世界中发生的每一件事都有其必然性；

概括：自然为神

4. 笛卡尔和斯宾诺莎的哲学观点有什么共同点和区别点？

笛卡尔和斯宾诺莎的哲学观点的共同点： 两位哲学家都属于唯理论。 笛卡尔和斯宾诺莎的哲学观点的区别：笛卡尔是唯心主义唯理论，斯宾诺莎是唯物主义唯理论。 笛卡儿近代科学的始祖。笛卡儿是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为"现代哲学之父"。他自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。 哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。如果我们能够将事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”(subspecieaeternitatis)看事情。 在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制于外在的影响，他就是处于奴役状态，而只要和上帝达成一致，人们就不再受制于这种影响，而能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。斯宾诺莎还主张无知是一切罪恶的根源。对于死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。”他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。 斯宾诺莎的哲学体系对之後17世纪的科学运动的意义在于其决定论的解释，为此後的科学一体化提供了蓝图。他对後来的哲学家，例如谢林、费尔巴哈、马克思等人都有过影响。

5. 斯宾诺莎经典语录？

1. 为热情所驱的人,骑的是一匹疯狂——斯宾诺莎

2. 保持健康是做人的责任。 ——斯宾诺莎

3. 一切确定的皆否定。 ——斯宾诺莎

4. 人心不是靠武力征服,而是靠爱和宽容征服。 ——斯宾诺莎

5. 没有理智决不会有理性的生活。 ——斯宾诺莎

6. 理性能使人自由。 ——斯宾诺莎

7. 由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。 ? ——斯宾诺莎

8. 诚实的人从来讨厌虚伪的人,而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。 ——斯宾诺莎

6. 对于存在与本质的关系？

哲学和思想的终极任务就是解读存在

人类的思想史就是一部解读存在的历史。

哲学的终极任务本来就是要解释：

何为存在？

存在就是所有天下一切你能想到想不到的任何东西，也就是宇宙万物，放在一块来看，惟一的一个共同点。它是普通的但又是事物最基本的，它是使得万物存在的那个东西，是万物存在者——终极存在，万物所依赖者——终极依据。

存在是古今中外思想大神们思考和探寻的终极真理！因为对存在解读的不同，产生出了不同的文明、文化包括宗教和艺术等。

西方世界第一个抛开神创论，通过理性解读宇宙本体即终极存在的人，是自然科学始祖泰利斯。

西方自然哲学之父泰利斯纪念邮票

文喜有话说点评：

从公元前6世纪自然哲学之父泰利斯提出“万物皆水”开始，到近代“文艺复兴”和“启蒙运动”之后的笛卡尔、斯宾诺莎和康德，再到20世纪西方现代哲学家海德格尔和萨特，2500多年西方哲学史上的思想大神们，一直都没有探求到存在“真”的答案，但他们对存在的理性论证和逻辑体系方面做了大量有益的工作。

西方自然科学始祖、近现代哲学之父笛卡尔从“我思故我在”的哲学命题出发，提出了心物二元本体论。

笛卡尔认为：能够思考的“我”，是一个独立于肉体而存在的精神实体。实体或本体就是有能力通过自己去存在的事物，包括思想物即意识与广延物即物质。意识和物质都是存在。意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。

泰利斯的“万物皆水”属于物质一元论，毕达哥拉斯的“万物皆数”属于精神一元论，而研究过濒死体验的柏拉图则信奉二元论，相信灵魂是一种独立的存在。

笛卡尔认为：意识和物质是有限实体，而神是完美实体及有限实体的创造者。

笛卡尔信奉二元本体论

文喜有话说点评：

事实上，笛卡尔的二元论是神、意识和物质三元论。而宇宙的本体实质上只有一个，也就是《庄子·知北游》“通天下一气耳！”

在近代哲学里，斯宾诺莎第一次以自觉的方式把绝对的“一”当作哲学的逻辑起点：他在追问并规定了实体即本体、本原这个绝对的“一”的基础上，通过确定人及万物与实体即本体或称神这个“一”的关系，进一步去规定人和万物的本质。

斯宾诺莎的实体或本体学说与笛卡尔的最大不同就在于——他认为“实体只有一个”。他给实体定义说：“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。”

因此，实体必定首先有五个规定：

1.它是独立存在的；

2.它是自我同一的；

3.它是不变的；

4.它是能思维的；

5.它是内因的。

斯宾诺莎认为：实体的本质必然包含存在，或者存在即属于他的本性。他把实践领域的伦理学说建立在他的第一哲学即实体学说之上，说 “没有一个人努力保持他自己的存在，而其目的是为了别的东西。”他提出了“德行即自我保持”的伦理学主张。

荷兰发行的斯宾诺莎头像的1000盾货币

文喜有话说点评：

斯宾诺莎的本体论非常接近伏羲→黄帝→文王→老子→庄子开启、传承和发展而来的道本体论。老子道本体“独立而不改，周行而不殆”的特征与斯宾诺莎的5个规定是一致的。

元气弥漫、充斥在整个宇宙空间，造化了宇宙万物，充盈在宇宙万物的内部，是宇宙万物发展变化的内部动因。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。气本为一，分为阴阳。阴阳就是思维意识的本原。

斯宾诺莎“德行即自我保持”的伦理道德主张，与老子亲传弟子杨朱“为我”、“贵己”人性观如出一辙，揭示了人类社会发展变化的内驱力、原动力和自发力之所在！

海德格尔1927年《存在与时间》中第一次提出了“存在主义”这一称谓。认为作为“存在”的人，面对的是“虚无”，人孤独无依，永远陷于烦恼痛苦之中。

他认为人之所以痛苦，是因为人同他的自下而上条件相脱节。人面对着的是一个无法理解的世界，即是一个荒诞的世界，人永远只能忧虑和恐惧。

正是忧虑和恐惧，才揭示人的真实存在。

海德格尔提出：人有自我选择和自我控制的自由，忧虑、恐惧使人通向存在，只有存在，才谈得上自我选择的自由，它与光明和快乐相联系。

海德格尔

文喜有话说点评：

“虚无”，指本体，西方哲学对本体无解，人们无法认知本体的本质，本体对人而言就成了无法琢磨的“虚无”。

“脱节”，宇宙本体是终极存在和终极依据，是将现象和本质、形而下与形而上联系起来的媒介，西方哲学对本体无解，形而下与形而上、现象与本质就会脱节。

“忧虑”，万物以存我为贵，食与色是性本，食，个体存；色，族群存。由于对“存”的焦虑不安，由此引发出了忧虑和恐惧，如人与生俱来就有对老、病、夭、伤等忧患意识。

法国在二战中充满消极颓废、悲观失望情绪，知识分子中形成一种由于苦闷、孤独、被遗弃、找不到出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚。于是，标榜个人的生活、自由、存在放在第一位的萨特的存在主义在50-60年代成为全欧最流行的哲学思潮。

萨特认为：存在先于本质，即人的“存在”在先，“本质”在后。首先是“自我”存在，是“自我感觉到的存在”，我不存在，则一切都不存在。这有点笛卡尔“我思故我在”的味道。所谓“存在先于本质”，即是“自我”先于本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。

法国现代思想家萨特

存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的。人即自由。”

萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。萨特的存在主义哲学不仅是存在主义文学的思想核心，而且成为后现代主义文学各个流派的思想基础。

文喜有话说点评：

萨特的存在主义的作用在于突破欧洲传统伦理道德哲学对于人们思想的禁锢，在“世界是荒谬的（因西方哲学对本体无解，无法解读世界，可参考海德格尔的点评），人生是痛苦的”情况下，“存在先于本质”是其“自由选择”人性观立论的根基所在，其作用在伦理道德哲学，而非本体论。

金元四大家之一的刘完素《素问病机气宜保命集》云：

形者生之舍，气者生之源，神者生之制。形以气充，气耗形病；神依气位，气纳神存。

形体是生命的宿舍，元气是生命的本原，元神是生命的主宰。形体以元气来充盈，元气耗损多了肉体就会有病；元神依托于元气才能有其位，由元气来提供能量、由元气收纳才得以存在。

从本体论的角度来看，形体是形而下的存在，本体元气是形而上的存在，本质是本体与生俱来的自然属性。本质依托于本体元气、由元气收纳并提供能量才得以存在。存在与本质是同时诞生的。萨特“存在先于本质” 的论断是个伪命题。

萨特：“人的本质是人自己通过自己的选择而创造的，不是给定的。”立论是伪非真。原因在于，人类精神世界有两个主宰者：一个是掌控自我意识的识神，即萨特所说的存在的我；一个掌控自然力系统的是潜意识主宰者元神。自我的存在只能部分影响识神，而绝对影响不了反映存在本质的元神。

文喜有话说 2018.4.3.