1. 蔡元长，清朝为什么不修建长城？
回答者：季我努学社青年会员 岳忠豪
首先，不修长城不等于没有长城，清朝前期对于修筑长城确实是不感兴趣，但也并非对前朝长城完全弃之不顾，对长城还是有一定的修复。其次，清廷国力强盛，与蒙古诸部关系融洽，即便如漠西蒙古准噶尔部的噶尔丹，也可以用武力征服，不必以长城为防备，时刻分兵把守，劳民伤财。再加之清朝皇帝（尤以康熙为代表）一再声称施恩于边疆少数民族，以仁政治天下，所以给人的感觉是清朝（至少是清前中期）不怎么重视修长城。
仅康熙三十年一年中，康熙就多次对长城发表意见：（1）上驻跸鄂尔哲图宾敖拉地方，谕扈从诸臣曰：昔秦兴土石之工，修筑长城。我朝施恩于喀尔喀，使之防备朔方较长城更为坚固。
（2）古北口总兵官蔡元上奏，古北口一带边墙倾塌甚多，请行修筑。康熙随即晓谕大臣，蔡元所奏未谙事宜，帝王治天下自有本原，不专恃险阻。秦筑长城以来，汉唐宋亦常修理，其时岂无边患？……守国之道未在修德安民，所谓众志成城者是也。…长城延袤数千里，养兵几何方能分守，蔡元之言甚属无益。
蔡元作为守边将领，奏议修筑长城只是尽了一个臣子应尽的职责，反而当众被康熙一通斥责。康熙的言行是标准的“戏精”套路，这一顿标新立异的训斥无非宣示清朝统治不恃武力而是以德行施恩天下，炫耀自己统治的合法性，使劲儿往自己的脸上贴金而已。
（康熙）
到了乾隆二十九年，副都统傅玉奏请修理山海关一带长城，乾隆交直隶总督方观成议复，方观成以山海关一线过长，“普行修筑，所费过多”为由，建议停缓修筑。而是建议以大栅栏进行阻隔，这也说明，长城边患并不严重，统治者也是不太重视，不用投入过多财力。
（乾隆）
但仍有学者考证，在同治年间为阻止陕西捻军东进山西，清政府最终还是在吉县、乡宁一带专门修筑了一段长城，但它并未发挥应有的效用。可见，如康熙所标榜的清朝以德行治天下，只能施行在盛世。国力强盛时，边境安然，长城可以不修；国势衰微，起义遍地，清朝的长城也是不得不修。
2. 你对易经的发展历史了解多少？
你对《易经》的发展历史了解多少？
(纯属探讨，不喜滑过，仁者仁，智者智，勿喷[祈祷][祈祷][祈祷]）
《易经》曾几何时被世人误解为是封建迷信文化，在近现代较长一段时间，世人对其讳莫如深，直至改革开放后，随着传统文化传播和研究的恢复才重回人们的视野。究其原因，除特殊历史时期如新文化运动时期因为时代变革的需要对一些传统文化的否定，让其淡出文化传播领域外，另一重要因素是其被道教、风水、巫术等应用而被神秘化有着不可割裂的关系。
在古代，《易经》是政治家、军事家、文人志士、商贾、道家、医、巫等人必学之文化，此亦曾经为帝王之学，古代科举考试其为考试内容之一，足见其在中国古代文化传播过程中，有着非常重要的地位，它是自然哲学与人文实践的根源，是中国古代先民智慧的结晶。
被后世称为万经之经，群经之始的《易经》，究其起源，有不同的说法，一说上古之夏王朝先民创制了《连山易》，商王朝时期创制了《归藏易》，《连山易》、《归藏易》于魏晋时期失传；另说为被尊为华夏民族人文始祖三皇之一的伏羲根据黄河龙马所负河图创制八卦是为先天八卦，周文王姬昌依托先天八卦演译了后天八卦而成《周易》。春秋时期以孔子为代表的儒学群体对《周易》进行了诠释，写成《十冀》，并将其纳入儒学思想传播的重要内容，使其成为六经《易经》、《尚书》、《诗经》、《议礼》、《乐经》、《春秋》之一，为其传播作出了非常重大的贡献。自隋开始的科举制度，将《易经》列为六经之首。
南宋理学家、哲学家朱熹弟子蔡元定于1193年从四川寻得三幅神秘图案，其将两幅呈与朱熹研究，朱熹从义理、像数、易图学等角度进行全面研究和诠释，并把《易经》纳入理学的核心内容。朱熹撰写的《周易本义》将河图、洛书置于卷首。
当今易学研究专家认为，朱熹所绘制的河图、洛书其实都是洛书（即先天八卦、后天八卦图），而河图则为蔡元定寻得的三幅神秘图案之一，其隐秘在家族中传播，并于元时期被公之于世的天地自然河图即太极图才是真正的河图！
朱熹对《易经》的研究、发展和传播的巨大成就，使其成为继孔子之后易学研究的集大成者，更使其成为与西方中世纪时期哲学大家齐名的哲学巨匠，其在中国哲学史上居于无可替代的最高尊位。而其研究的《易经》图案河图、洛书也被道家、风水师广泛应用于民间葬俗文化之中，买地券即是其应用的典型代表之一。
《易经》在中国传统文化中的地位一直处于非常重要的位置，但自二十世纪初中华大地开展新文化运动后，它就渐渐淡出历史的视线，而其在民间的传播一直在延续，二十世纪八十年代初实行改革开放后，随着经济、社会的发展，传统文化的传播和研究也在逐渐恢复，《易经》再次走进世人的视线，而《易经》在传入西方国家后，一直被作为东方最著名的哲学理论被广泛研究和应用。
