1. 焉怎么读，或师焉的或是什么意思？

句中或的意思是:有的。

出自唐代韩愈的《师说》。

节选:

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

译文:

句子停顿不明白的时候，有疑惑不能理解的时候，有的请教老师，有的又不请教，小的方面学习了大的方面却丢了，我没有看到他的明达啊。

2. 一个字上正下马读什么？

焉？是这个字吗？ 焉(yan)得虎子... 焉(yan)知非福... 焉[yān] “焉”字常见于文言文。

3. 四书五经如何读？

四书五经，我们必须有一个正确的认识。它不仅是中华民族文化精华的精华，更是全人类文化精华的精华。其思想和文明高度，达到了人类历史上前所未有的高度，今后人类也无法超越。并且还是拯救人类的文化。这不是我的观点。1988年，75位诺奖获得者发表宣言，人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。英国历史学家汤因比，也持这种观点，只有中华文化，才能救人类。可惜西方的大批有识之士呼吁，并未引起我们国人自己的关注，令人击膝长叹。正确认识四书五经，就认识了儒家文化，正确认识儒家文化，就认识了中华文化。

早在西汉时，我国考据学者刘歆，整理古书重排六艺，“六艺之文，易为原”，这一重要观点，开始纠正司马迁的历史偏差，对中华民族文化作出很大贡献。还有郑玄，考释经文，阐发礼义，在中华文化历史上，具有不可替代的作用。民族不会忘记。可是疑古派，同考据派完全不同，以证伪为由，否定中华文化，否定中国历史，胡适认为，东周以前无历史。顾继刚认为，禹一条虫，留下笑柄。疑古派对中国研究历史伤害很大，浪费了多少精英的才华和青春，没有留下什么学术成就。比如伏羲的争论，太昊伏羲氏被奉为三皇之首，百王之先。但其名号，时代，地望，族系等问题争论不已，是人还是神说不清楚。还有伏羲在古代典籍中出现较晚。位列轩辕黄帝之后，神农之前，《史记》也没有为伏羲作传。东汉班固《汉书》，将上古帝王从黄帝推至伏羲，致使伏羲开始登上官定正史。晋代皇甫谧所著《帝王世纪》，三皇首列伏羲。继天之王，作八卦。以后唐高祖修《六代史诏》，唐太宗《修晋书诏》均以伏羲文化为中华文化的创始人。这说明在传世的古代典籍中，伏羲文化经历了一个从无到有，从神到帝，伏羲文化记载从凌乱到系统的演化过程。这成为疑古派否定三皇五帝整个历史的所谓理论。

其实，这正是中国历代前贤，考证中国历史，恢复中国历史本来真相的巨大成果。胡适，顾颉刚，当然不懂辩证唯物主义和历史唯物主义这个科学的方法论。也没有中国前贤的智慧，他的思维方法是从西方学来的实用主义，鹦鹉学舌，套用西方文艺复兴时期的理论 ，照搬西方那一套学术方法。他的老师杜威也没有什么大成就。所以胡适、没有读懂四书五经，不知四书五经在表达什么。面对四书五经，胡适是茫然的。

孔子作为至圣先人，他的伟大不仅仅是他的言论。他的最伟大之处，就是行不言之教。这个不言之教就是，他把中国文化，中国文明，中国哲学，中国历史，完整地交给了中国后人，这就是四书五经。四书五经是一部中国春秋战国之前，全部的历史。是孔子首先肯定中国文明史，从7000年前的伏羲文化开始，也就是从易经理论成熟时开始。易经作为群经之首，这是中国文明史的开端。

易经成熟于何时？因为没有文字记载，又没有考古资料佐证，所以中国先贤没有下结论。但是历史发展到今天，已经有详细的考古资料，证明易经成熟化，理论化发生在7000年前，就是古籍中记载的伏羲文化时代。易经在当时已经在甘肃，陕西，河南，江苏，等广大地区广泛流传使用，关于这方面资料，如果有兴趣，参见我的另外文章。必须把易经成熟化，理论化的年代，在广大地区的流传的事实，办成铁案，彻底击溃疑古派的陈词滥调。还中国历史本来面目。

7000年前的易经成熟化理论化，就是中国文化，中国文明，中国哲学，中国历史的成熟化，理论化。在中国谈史，不从易经开始，那叫天方夜谭。从7000年前到2500年前孔子时代，经历了从无文字口口相传到有文字记载的过程。在无文字记载的时代，怎么能考证出那个时代的 详尽的文化，文明，哲学，历史的全貌，甚至能描绘出社会风貌的细节？这些历史信息，密码，全部保留在四书五经中，读懂了四书五经，读懂了春秋战国时代那个时期的文化典籍，以及后来还有一些对历史回忆的典籍，就会还原出中国的春秋战国前全部历史，甚至具体的，详尽的细节。

研究历史，当然离不开方法论，低智商的，错误的方法论，会导致你很长时间不出成果，陷在泥淖里拔不出来，浪费生命和才气。而科学的，简便的方法论，会使你聪明，不走或少走弯路，把精力用在思考上。辩证唯物主义和历史唯物主义就是科学的方法论。马克思主义认为，任何观点，思想，理论，任何政治，制度，文化，风俗，传统，任何事物，都是前代的继承和发展，都是从简单到复杂，从低级到高级的过程。没有凭空掉馅饼的。研究现行的任何一个问题，都力图寻找出它的前因后果，找出它的来源，根据事物的发生，发展，高潮，衰落，衰亡阶段，就能推测出它的后果，不说十分准确，也是八九不离十。老子的辩证法，音声相和，前后相随，说的就是这个哲学道理。这是马克思哲学的基本原理之一，也是老子《道德经》表达的哲学思想之一。人类的智慧是相通的。老子和马克思表达同一观点，可见马克思的哲学渊源来自中国。许多人研究老子的道，缺乏方法论，运用自己的浅显知识思考，猜想，结果都没走上正道。如果研究老子的思想哪里来的？就基本清楚他的道讲的是什么了。老子思想，不过是易经思想的继承和发展。易经表达的哲学思想是什么？气生万物，天人合一，阴阳变化，五行相生相克四大哲学原理。老子把这些思想，做了进一步的阐述，发展出他的道经，德经，他的天道，人道。老子的道，就是前面讲的四大哲学规律，老子的非常道，就是指的五行相生相克规律。还能有别的道道吗？

我国汉代前贤刘歆在阅读《易经》，《尚书》，《诗经》，《礼记》《左传》等春秋战国时期前的古籍时，发现，这些古籍所表达的思想和观点，无不是《易经》中的气生万物，阴阳变化，天人合一，五行相生相克四大哲学思想。刘歆断定，易经是群经之首，中华文化的源头。易经的成熟化和理论化，是中华文明，中华历史的开端。刘歆于是作出结论，“六艺之文，易为原”。找到了中国文化，中国文明，中国哲学，中国历史的源头，这个源头是谁创造的？根据《周易，系辞上》:“河出图，洛出书，圣人则之。”这说明伏羲之前，易经在广大民间流传，盘古开天地气生万物，表达的进化论思想，女娲捡五色石补天，表达的五行相生相克思想，这才是中国文化的最原始的源头。伏羲不过是整理，继承，提高，从而使易经系统化，理论化，成为一门古代哲学，科学。中国的文化，文明，哲学，历史源头，发端于远古，成熟于七千年前，那就必须把易经的创作者，伏羲，提到黄帝之前，成为三皇五帝之首。这就是恢复历史本来面目。刘歆《世经》说，“庖牺继天而王，为百王先”。所以中国前贤班固，把伏羲推至三皇之首，百王之先的地位。晋代皇甫谧所著《帝王世纪》，三皇首列伏羲，继天而王，作八卦，造书契，作瑟三十六弦，制嫁娶之礼，取牺牲以供庖厨等，实乃恢复历史本来面目。由于7000年前没有文字记载，文化，文明是靠代代口头流传下来的。并且这些口头流传并不是处于一个时代，一个地区，后人在回忆论述中就有所不同，所以在细节上必然有些失误，矛盾，冲突的地方，由于对中国先贤的崇拜，民间对伏羲进行了神化，这些都是历史进程必然发生的。这些小枝节问题，鸡蛋里挑骨头，丢下西瓜捡芝麻，居然成为胡适，顾颉刚的所谓层垒制理论，否定中国三皇五帝时期全部历史，否定一个民族对整个历史的追忆，把中国7000年文明史拦腰斩断为2000年。并且在一个时期，在中国学术界流行，成为奇葩。这种研究方法在当今应当停止了。这种研究对中国历史伤害极大。把它当做中国历史研究的一段笑柄。假如不把易经文化，作为中华文明文化的源头，中国文化，中国文明，中国哲学，中国历史，切断源头的历史，还能研究吗？还是真实的历史吗？易经的历史，就是中华文明的全部历史。而易经作为中国历史的源头，假如不找出他的创作者，而像《史记》那样，把伏羲，这位易经的创造者，排出在外，而把黄帝排在首位，既不合逻辑，也不符合历史的真实。所以我国前贤，这些我们祖先的智者，做法是完全正确的。恢复中国历史本来面目，必须要纠正司马迁的误解。重要的是，易经做为中华民族的智慧，或许是集体智慧。但这是中国文明历史的开端，这一点必须实事求是地肯定下来。伏羲记载的混乱，重要吗？易经表现出的超人类的智慧，爱因斯坦，黑格尔，莱布尼茨，波尔只能学习，不能破译。爱因斯坦称易经为哲学理论，科学理论。黑格尔学习易经发展出他的辩证法。莱布尼茨学习易经，创造出二进制。波尔是狂热的易经崇拜者。 易经表现出来的文明高度，人类至今不能破译，这样一个高度文明社会，我们为什么不敢肯定？易经不但是中华文明的发端，也是全人类文明的发端，也是科学的发端，当然，这个科学不同于现代科学。易经成熟的时候，西方还是类人猿。胡适的研究方法实不可取，用他的研究成果否定中国历史，实乃闹剧。当代中国国人，必须重新认识到易经的价值。重新认识到四书五经价值，恢复四书五经的历史地位。读史，读中国历史，读中国文化史，文明史，哲学史，首先要把四书五经读明白，中国春秋战国前的文化文明的基因，密码，全部都在里面。包括历史细节，这是中国至圣先人孔子给我们留下的宝贵文化遗产，也是留给全人类的宝贵的文化遗产。诗经表现出来的社会风貌，不仅仅是西周社会，而是从伏羲文化时代到西周的整个社会。礼纪表现出来的整个社会风俗，不仅仅是西周社会，而是从伏羲文化实在到西周的整个社会，尚书和春秋对社会的描写，不仅完全真实，而且表现的是从伏羲文化，到西周那个时代的整个社会。诸子百家以及汉代后来的对伏羲文化到西周那个时代的描绘， 完全都是真实的。胡老师，顾老师的流毒甚广，以至于研究历史，我们不敢引用这些资料。对自己老祖宗家谱，产生怀疑。这实在令人沮丧，悲哀。我们民族还没有来得及对自己历史的思考。用西方的方法论写出的历史，那是自己欺骗自己。按照孔子给我们留下的历史，去研究中华民族的历史。那才是真实的。中国文化，中国文明，中国哲学，中国历史，它的成熟标志就是易经的出现， 再往前追溯，它的原始源头就是盘古开天地，气生万物，女娲捡五色石补天。中华民族在万年前，就思考宇宙自然与人类社会，人的生产，生活的关系，思考宇宙自然与人的生命的关系。从而产生伟大的道论，气论，产生伏羲，老子，孔子这样伟大的圣人。告诉人类如何生存的规律。这些研究必须作为中国的正史，堂堂正正的写进中国历史中。三皇五帝不但不是神话传说，而且是一段真实的中国历史，夏朝之前的唐尧虞舜时代，按照韩非子说存在两千年，这就是6000年，再往前推1000年，就是伏羲时代。代代相传的民族记忆，只能记住对历史做出重大贡献的领袖人物，不可能族谱式的一一记住。但中国姓氏族谱，这种人类唯一的传承，甚至可以追溯到黄帝时代，还有依稀的伏羲时代。当代中国学者有能力还原这段历史，给中华民族一个交代。一万年前气生万物，同二千年前西方的神造一切，就是全部人类不同的两个历史。必须让中国人知道自己的真实历史。西方的殖民文化教育，整整坑惨了一个时代，到了该结束的时候了。

胡老师，顾老师，作为历史人物，都有必然的历史局限，包括我们的一些民族英雄，民族志士，在当年 民族屈辱时反思中华文化，都说过一些错话，办过一些错事，这是历史必然付出的代价。作为后人，我们只能谅解。不能用今天思想去解读前人思想。《礼纪》在如何写铭文时说，“铭文，颂扬其先祖的美德，而使后世名扬后世。作为祖先，没有无美德的，也没有无缺点的。铭文的意义在于，称扬美德而不提缺点，这体现了孝子孝孙的心意，只有贤德的人才能这样做到。铭文是记载祖先的美德，功业，勋劳，所获得的庆赏和声誉，布列于天下。”(《礼记，祭统》:，自名也，自名以称其先祖之美，而明著之后世也。为先主者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子，孝孙之心也，唯贤者能之。铭者，论撰其先祖之德善，攻烈，勋劳，庆赏，声名列于天下。)记住祖先的话，弘扬中华文明美德，不管是专业学者，还是普通读者，都要读一读四书五经，应当成为风尚。文化是没有阶级性的，只有民族性。无论富有还是贫穷，父慈祥子孝，永远是人类的天伦之道。

4. 焉相当于乃的句子？

没有相当于“乃”的用法，乃是副词，焉是语气助词

语气词.焉:

1、句末语气词，了，啊，呢.

①至丹以荆卿为计，始速祸焉.（《六国论》）

②一羽之不举，为不用力焉.（《齐桓晋文之事》）

③则牛羊何择焉？（《齐桓晋文之事》）

2.作句中语气词，表示停顿，相当于“也”.

①句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗（《师说》）

②少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间（《赤壁赋》）

3.作词尾，相当于“然”，译为“……的样子”“……地”.

①盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落（《阿房宫赋》）

②于乱石间择其一二扣之，硿硿焉（《石钟山记》）

4, 焉,乃,然,则在文言文中的用法及例句：

①焉

1. 疑问代词，可译为“哪里”。例：且焉置土石？（《愚公移山》）

2. 句末语气词，相当于“啊”。例：寒暑易节，始一反焉。（《愚公移山》）

②乃

1.副词

(1)可译为“竟然”。例：乃不知有汉，无论魏晋。（《桃花源记》）

(2)可译为“于是”、“才”、“就”。例：乃重修岳阳楼。（于是，就）（《岳阳楼记》） / 乃悟前狼假寐，盖以诱敌。（才）（《狼》）

2.判断词，可译为“是”、“就是”。当立者乃公子扶苏。（《陈涉世家》）

3.第二人称代词，可译为“你”、“你的”。例：家祭无忘告乃翁。（《示儿》）

③然

1. 代词，起指示作用，译为“这样”、“如此”。例：父利其然也。（《伤仲永》）。

2. 连词，表转折关系，译为“然而”、“但是”等。例：然足下卜之鬼乎？（《陈涉世家》）

3. 助词，分两种情况：

①用在形容词之后，作为词尾，可译作“……的样子”、“ ……地”。 例：秦王怫然怒。（《唐雎不辱使命》）

②用于句尾，常与“如”“若”连用，构成“如……然”“若……然”的格式，“……的样子”“像……似的”。例：其人视端容寂，若听茶声然。（《核舟记》）

5. 孜这字念什么？

孜，拼音 zī

注音 ㄗ

部首 子 部外 4总笔画 7

统一码 5B5C笔顺 5213134

详细字义

◎ 孜 zī

〈形〉

(1) (形声。从攴( pū)，子声。攴，击打。不断敲击自己，才能努力不懈，故从攴。本义:双音词“孜孜”，勤勉、努力不懈的样子)

(2) 同本义。常叠用。亦作孳孳 [diligent;hardworking]

孜，汲汲也。——《说文》

孜孜无怠。——《周书》

子思日孜孜。——《皋·陶谟》

群公孜孜。——《汉书·成帝纪》

圣上犹孜孜靡忒。——何晏《景福殿赋》

孜孜焉，唯进修是急。——清· 刘开《问说》

(3) 又如:孜孜不已(孜孜不懈。勤奋努力，不知疲倦);孜孜汲汲(勤勉不懈，心情急切)

(4) 高兴的样子 [delighted]

只见他喜孜孜俏脸儿笑捻。——《元曲选·白朴·东墙记剧五》

(5) 又如:乐孜孜;美孜孜

6. 俯不怍于人的读音？

不愧于天,俯不怍于人的读音是yǎng bù kuì tiān，fǔ bú zuò yú rén。

怍[zuò]汉字

基本信息拼音：zuò zhà注音：ㄗㄨㄛˋ ㄓㄚˋ部首笔画部首： 忄 部外笔画： 5 总笔画： 8

康熙字典《唐韵》在各切《集韵》《韵会》《正韵》疾各切，并音昨。《说文》惭也。从心，作省声。徐曰：心作动也。《论语》其言之不怍。又《礼·曲礼》容毋怍。《注》颜色变也。又《祭义》孝子临尸而不怍。《注》色不和曰怍。

7. 一个正一个焉读什么？

焉，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为yān，最早见于战国金文时代，在六书中属于象形字。

“焉”的基本含义为与介词“于”加代词“是”相当，如心不在焉；引申含义为乃，才，如必知乱之所自起，焉能治之。

在现代汉语使用中，“焉”的用法常作代词指表示指示，相当于“之”，如心不在焉。

释义：与介词“于”加代词“是”相当；乃，才；文言疑问词，怎么，哪儿；文言助词。