1. 笑死人 打一成语，还是无规范的？
对联的前身是“桃符”，基本可以追溯到两千多年前的春秋战国时期。
所谓桃符，又称“桃梗”，是两块“一寸宽、七八寸长”的悬挂在正门左右门扇上用来驱鬼镇邪的桃木板，上面分别画着传说中的降鬼大神“神荼（shū）”和“郁垒（lǜ）”的神像，或者写着他们的名字——左神荼、右郁垒。这也就是民间俗称的“门神”。
到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。
春节贴春联的汉族民俗起于宋代并在明代开始盛行。
对联基本格式，一般认为:字数相等，词性相对，位置相同，内容相关，上下衔接，平仄相合，音调和谐
字数相等
这个是对联的基础要素。
字数相等，指的是，上联是由几个字数，几个分句组成，则下联也应是由同样的字数和分句组成。如果连字数都不能相等，那无论如何也不能说是对联。
词性相对，位置相同
一般称为“虚对虚，实对实”，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。
内容相关，上下衔接
上下联的含义必须相互衔接，但又不能重覆。另外，张挂的对联，传统作法还必须直写竖贴，自右而左，由上而下，不能颠倒。与对联紧密相关的横批，可以说是对联的题目，也是对联的中心。好的横批在对联中可以起到画龙点睛、相互补充的作用。
平仄相合，音调和谐
传统习惯是“仄起平落”，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。
但是，在现今社会，平仄这个，我就觉得很难达到。如果对对联，对对子，全部要按照这个要求格式来做的话，对于很多人，估计都很难办到。
所以就我而言，我觉得对对联，就一乐子，随都可以对，只要字数一样，稍微工整点，内容差不多，其他也就不要太过于计较。毕竟这个在古时候，也不是特别计较的，还不是士官大夫可以对，平民樵夫宜可以对。
现在网络发达，当然是大家都可以对着玩玩，没什么，有时候看看别人对，心痒痒，对一下又何妨。不必过于严苛，独乐乐不如众乐乐，全民皆可对。
这里，我也给大家出个上联，是我看到别人的，现在还没对上来，大家试试。
上联：姜还是老的辣
2. 势单力薄的你是否敢于说出不一样的心里话？
现今社会，为了钱，为了利益说违心话，办违心事的人大有人在。当一群人为了利益所在挣眼说瞎话，办违心事的时候，我明知他们人多势众而我势单力溥，那么我该怎么办呢？古人日:识时务者为俊杰。意思就是说:随大势随主流，不然就要吃亏吃大亏，严重的话还会有生命之扰。那么面说这种恶势力为大，而公道真理显小的情况下，我是府恶亏善还是坚持正义那？回答是:好汉不吃眼前亏，先保命再谋道，正是:留者青山在不怕没柴烧。
那么在一群浅踏公理与真理的强人面前，我们就府首称臣与他们同流合污吗？回答是:当然不会府首称臣更不会与他们同流合污，在这种明知公理显小黑恶暂时抽大的情况下，我只能启动紧急防身保命法，在一二秒的时间内作出选择:动有尽有智商，大脑高旋转，火速做出选择:以三十六計以屈人之理計对黑恶群魔之狂，用計捍卫公理与正义。总之在公理不利，黑恶为大的环境中我们只能先退待进，等待召雪与时机，不可图一时之勇而伤了性命或丧失东山再起之时。
我国有句名言:邪不胜正。见不得光的歪理学说最终会一败涂地，在不利于正能量发挥无法阻止歪理学说的情况下，我们只能:先忍一口气方解百日扰，等机会来了再为公理正能量招雪申屈。谁让我们是弱势群体呢？就这个提问您怎么看尚等各位大神高见，再下洗耳恭听！
3. 谁是卧底爆笑词汇？
榴莲—臭豆腐
榴莲—螺蛳粉
榴莲—粑粑
爸爸—儿子
美女—仙女
家庭—家族
零用钱—私房钱
郭德纲—于谦
烤肉—烧烤
花椒—麻椒
4. 现在流行说的沙雕是怎么回事？
沙雕，由骂人语到搞笑图
沙雕，是一个网络流行词，意思是骂人用的粗话“傻屌”的谐音，因为和谐或者输入方便等各种原因而逐渐演变成“沙雕”。该词于2018年走红网络。
在2018年初左右成为网络流行词，其主要含义也从一句单纯的粗口演变成表示“搞笑”的中性偏贬义词汇。 由于词语本身的属性，多数情况下用来代指那些由于当事人愚蠢、天然呆或刻意卖蠢而引发的笑点，不过也可以扩展到一切搞笑行为。
如沙雕网友，就是刻意在网上卖萌搞笑的人，今年流行起沙雕网，一群萌货在一起开玩笑，卖萌，不到笑死人不罢休。
5. 台北故宫将起诉北京故宫侵权？
台北故宫起诉北京故宫侵权？一个笑话！不是说儿子不可以起诉老子，如果是分家了可以起诉，因为老子的东西己分给了儿子。问题是老子和儿子亚根就没分家！你小子从老子家偷出去的东西凭什么说老子侵权？问题可笑的是儿子要到那告，告到中华人民共和国髙院吗？所以别胡闹了。追根问底台北故宫充其量是北京故宫分院，不存在法律侵权问题！贼喊捉贼咱还是不说了。今后台北分院文物统一由北京故宫统调配。别闹笑话了，你上那去告，省省吧。
6. 鲁迅先生的孔乙己最后一句到底算不算病句？
《孔乙己》结尾一句：“大约孔乙己的确死了"。这句话中立、克制，不加渲染、俭省地交代了孔乙己的结局，字面上看不到任何主观情感的显露与涌动，却给人言虽尽而意无穷的阔大思索空间。这句话中的“大约”与“的确”是一对矛盾判断，是否是一个病句？我以为不是。
为何说孔乙己的死是“的确”的？孔乙己通过读书进而实现一种美好生活的梦想破碎了。但这样的孔乙己依旧还是要常常出现在公共场合大众的视域中，著长衫站着喝酒让他的身份归属变得极为尴尬：在孔乙己看来，其着装分明表示他是一位读书人，属于知识分子，“满口之乎者也”的话语方式更是他的名片；但在他人看来，这种姿态既无法归属于长衫客也难以见容于短衣帮。孔乙己的读书人身份早已荡然无存，只剩下“伪读书人”身份供他人嘲笑奚落。多年读书未果，早已成为孔乙己内心永远无法愈合的伤痛，他人质疑更是犹如晴天霹雳，令这位身材高大的男子“立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上一层灰色”，尊严受到伤害的孔乙己所能够进行的最强有力的反击，只剩下“满口说些之乎者也”。在孔乙己的后半生中，他越是拒绝谈起、越是想遗忘的“精神伤疤”，越是被无聊的人们铭记，时时拿来，用于一针见血地讽刺孔乙己：虽然努力奋斗，但终究是“未进学之身”，仍属于彻底失败的读书人。处在这样生存境遇中的孔乙己，又能够拥有怎样的生活呢？无聊、寂寞、孤独成为他生活的标配。纵观孔乙己的一生，不难看出，他也曾怀揣梦想，并为之努力奋斗，满怀希望能够借此走向命运的康庄大道，无奈天终不遂人愿，最终还是被逼进了命运的死胡同，旋即被抛出了读书人的理想人生轨道。由孔乙己的生命轨迹可以看出：作为个体，他先期拥有希望，但是因为各种因缘际会，终究还是失去希望进而跌入无望的深渊，因无望而禁锢了他的思想，抑制了他奋斗的勇气，捆绑了他前行的脚步，使之堕入命运的深渊。既然孔乙己是必死的结局，那为何有在“的确”前面加上“大约”这一表示猜测的词语呢？这是鲁迅先生故意采用的一种矛盾的修辞效果。一个人的生命在众人心中没有感觉，或喜或悲都不掺杂，过去的“我”不知道，现在的 “我”仍然不知道，掌柜的也不知道，那些喝酒的人也不知道，仅仅知道的就是孔乙己确实是死了。“大约”一词，又以冷漠的腔调，回忆叙事的平淡将叙述者的这种悲悯留有余白，潜在的悲凉具有了无限的张力，拉长了孔乙己的悲剧感、历史感。语言固然注重逻辑上的准确、严密，但也不能因此就排斥能提高语言表达效果的修辞，不能用逻辑完全限制一切。用矛盾修辞格来阐释《孔乙己》一文结尾句，便使不矛盾说获得了理论上的支撑，让人明白此句为什么要采用此种说法的原因了。，鲁迅先生巧妙地把两个表面上有逻辑矛盾的“大约”、“的确”用于一个判断，这是辩证矛盾的统一，总结了孔乙己悲惨的一生。7. 你见到过最奇葩的名字叫什么？
是时候佩服他们父母了，这名字取得。。。。
