1. 易经全文及译文，第一次读易经的时候？

《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。

第一次读《周易》感觉是一头雾水，但还是坚持读完了，说起读周易的缘由，因为学习六爻预测时候，预测只是用到了六十四卦所纳的天干地支，并未涉及到卦象和爻辞，也就是六爻预测基本理论并不涉及太多的卦象方面的内容，本着想学习通透易经这门学术，坚持看了《断易天机》，这也是一本易经的注解版，对于六十四卦所蕴含的卦象和爻辞，有点一头雾水，主要表现为这些卦象是什么意思，究竟怎么来的，是周文王推算得到的，还是后人逐渐补充完善的，还有各个爻之间的寓意，其实也不一定真是创造者当时所想，后人解释是比较纷繁复杂。

但学习周易之后，对易经的评价就只有三个词：简易、变易、不易，究竟该如何理解呢，简单来说，简易就是大道至简的意思，我师傅曾经说过：“大道至简，小道至繁，邪道至全”，易经就是这样大道至简的理论，用最简单的阴阳符号来表达时间万事万物，最简单的东西往往就是最实用的，现在很多故弄玄虚的理论，纷繁复杂，早已偏离易经的本意，简易就是认为世界万物都可以用最简单的形式表达，比如乾卦为纯阳，卦爻为六个阳爻，为至阳之意，只用六条长线就可以表达天的意义，真是精辟之至。

易经的变易特性就是说明万事万物都是不断变化的，时间在变，空间也在变，唯一不变的就是变化啊，古人早就发现万事万物都是变化不息，昼夜不止的，因此易经的易字，本来就是变化的意思，比如参考词语江山易主，就是这个变化、更换的意思，易经就是讲变化的经文，通过阴阳进退之机来解释事物的发展规律，是一种分析事物的哲学思维。

既然万事万物都是不断变化的，我们又从何下手去研究它呢，所以易经的第三个特性不易就很重要了，不易就是说虽然万物在变化，但变化中有其不变的根本规律，也就是我们常说的以不变应万变，通过研究分析、归纳总结出不变的本质规律，对我们认识世界、分析事物有很好的启发作用，比如火、太阳、君子、大树、高山这些都是为阳，这些事物都是有一个共同的特点，就是在上面，太阳在天上，火向上燃烧、君子也就是天子，也是高高在上，大树也是高大向上生长，高山也是高大巍峨，通过归类分析，我们可以认清事物本质，也是快速明白事理的重要方法。

易经看似容易，实则不易，但我们还是要多看多学，学之越深，悟之越透，越能感叹先哲们的无穷智慧。

2. 谁能给我一个通俗的解释？

“形而上”指“在实体之上”，可通俗理解"人们心里猜出来的东西"。

形而上，是个哲学名词。但我们不用被所谓高深莫测的哲学震慑住，其实哲学就是源自身边最简单的道理。

指能看得见、摸得着的物质，比如人的身体形状，物品的样子。

也同"型"字，指东西的模型。

这两个词，源于咱中国的《易经》：形而上者谓之道，形而下者谓之器。

形而下，指我们把没有超越实体的东西，即有形的东西叫做“器”，也就是“生物体身上的生理器官，或日常用到的器具”。

形而上，指我们把超越了实体的东西，即无形的东西叫做“道”，也就是“人们推演出的自然界万物运行的轨道或者规律”。

形而上形成了一本哲学学科，研究“灵魂，终极本体，意志自由”等这些超自然的对象。

说白了，形而上就是对一些无法证明、无法说明白的事情的大胆猜测。

比如，今天的我是不是昨天的我？

比如，一个人的灵魂到底存不存在？

比如，《武林外传》里吕秀才说死姬无命那段经典对白：过去的时间在哪里消失？未来的时间又在何处停止？我在这一刻提出的问题，还是你刚才听到的问题吗？

这些听起来好像很有逻辑，让人不明觉厉的猜测和疑问，其实根本无法找到答案。

但最重要的是，他们本身没有什么意义和价值，这也是我们摒弃“形而上学”的原因。

【我是阅历读书，欢迎各位提出对这个问题的不同看法，一起讨论。】

3. 易经文言传全文及译文？

回答如下：易经文言传是《易经》的一种传统注解方式，以文言文的形式注释原文，下面是易经文言传全文及译文：

易经文言传全文：

《易经》曰：天地之大德曰生，万物之盗曰形。形胜则生，生胜则灭。是故，虚静恬淡，动而不形，是谓太极，万物之始也。

太极生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶定祸福。祸福得失，贵贱贫富，是谓八卦之用。

知天易，逆天则凶，顺天则吉。知人易，逆人则害，顺人则利。逆天之道，亡，顺天之道，存。逆人之心，亡，顺人之心，立。

升阶为宝，降阶为辱。上格不离其类，下格不改其辙。随乎天而趋乎时，变则通，通则久。

是故，圣人虽欲不言，必以其道示人。虽欲不行，必以其德化人。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆以其心为天下心。

易经文言传译文：

《易经》说：天地间最伟大的德行是生命，万物的本质是形体。形体盛大则生命蓬勃，生命盛大则形体消亡。因此，保持虚静恬淡，动而不显形，这就是太极，是万物的起源。

太极生出了两个相互对立的原则——阴和阳。阴和阳相互作用，产生了四个象。四个象又相互作用，形成了八个卦。八卦定吉凶，吉凶决定了祸福得失、贵贱贫富等。这就是八卦的用途。

知道天道，就能够顺从天的规律而避免灾祸，否则就会带来凶险。知道人心，就能够顺从人的心理而化解矛盾、实现利益，否则就会带来危害。违背天的规律，就会走向灭亡；顺从天的规律，就会得到生存。违背人的心理，就会招致祸患；顺从人的心理，就会获得成功。

升上高位就成为宝贵的人才，退到低位就成为卑微的人物。高居的人不能脱离自己的阶层，低居的人也不能改变自己的生活方式。随着时代的变迁而适时调整自己，就能够通达万物的变化，从而获得长久的成功。

因此，圣人即使不想说话，也必须通过自己的行为来示范给人看。即使不想行动，也必须以自己的品德来感化人。圣人活在天下间，心怀敬畏，为了整个天下的利益而努力，圣人看待世界就是以自己的心为天下的心。

4. 道德经开篇？

“道可道，非常道”，可道与常道是两个概念，范围与境界皆不同。可道之道属于人道范畴，包含在“常道”之内，它是“常道”的非常微小的部分，犹如个体之于宇宙，而“常道”是整体，是全部，是始终。

以小看大，是永远看不全的；而以大看小，却能看得明明白白，这就是我们求道得道的价值所在。“道”，除了哲学概念与宗教信仰之外，它更像一种新的视角，换一种新的视角俯视世间百态，这样更客观，更真实。

“道可道，非常道”，老子把可道之道与常道划分开来，是突出他提出的“常道”的独特性与超越性，“常道”绝对不是世人常讲的“人之道”，人是暂时的，人类是暂时的，人之道也是暂时的，它是变化的，而不是永恒的，而“常道”是“独立而不改，周行而不殆”的，是天地万物的总根源与总法则。

从历史的角度看，老子讲的“可道之道”，可以概括诸子百家，儒有仁道，墨有侠道，都在讲自己的一家之言，都有一腔热血渴望力挽天下无道于有道。除了道家，诸子所讲的“道”皆属于“人道”范畴，属于主观世界，是不出世间的，“人之道”是有条件的，是有局限的，是因时而宜的，往往也是背离“天道”的。

因此，诸子之道都不是究竟的永恒的真实的“天道”，老子所讲的常道，是宇宙之道，是天地万物之道，是绝对真理，人之道只是天之道中无限渺小的一丁点儿，是相对真理，可道之道，可名之道，属于盲人摸象，远不是客观真实的天道，就像画像永远不等于真人一样。

在《老子》中，天道与人道是常常分开来说的。当然，老子讲“常道”是不得已而为之，真正的“常道”是超越人的经验认知与逻辑推理的，是讲不出来的，是不可言说的，是不可思议的，是纯粹客观的存在。可以说，常道是绝对真理，而可道之道是相对真理，我们能讲出来的可道之道都是有条件的，是非常局限的，即便人们讲的相对真理无限接近绝对真理，但它永远不等于绝对真理。

在无穷无限的宇宙之中，我们人类的局限性是天然的，我们的思维是局限的，我们的认知是局限的，我们的语言文字更是局限的。因此，我们不要自恋于自己理解感悟的“天道”，这个“天道”与老子描述构造的那个“天道”是有差别的，老子不得已而为之的那个“天道”与究竟真实的“天道”也是有差别的，这两个差别是自然而然的客观存在，我们不能自以为是，也不能盲目崇拜，每个人都可以有自己理解的道。

我们不能否认老子所描述的“天道”的重要价值与意义。老子描述、指引给我们的“道”，是他体悟并描绘出来的道，老子所“画像”的“天道”也许更真实一些，更接近绝对真理。老子给我们树立了一个标杆、一盏航灯。道的意义与价值，在于启示我们、警醒我们、教导我们，学会换个角度看世界，这就是“以道观之”，突破认知局限，突破自我中心，对于我们而言，这就是智慧的觉醒，也是文明的反思，更是自我的反省。

“名可名，非常名”，何谓“名”，庄子言：名者，实之宾也。“名”是由实派生出的，“名”属于人的主观世界，属于人道范畴，“名”是人类根据“实”而创设的虚构的东西。

“名可名”，这个名不能简单等同于名称，名称只是“名”的最初部分，我们必须对“名”作引申理解，比如认知、知识、价值观等人类主观的内容都可以用“名”这个符号来代表。

在我们所认知、意识的世界范围内，我们可以称谓、定义或评判所接触到的一切，这些可以称为 “名相”或“概念”、“解释”乃至“思想”、“理念”等等，都是主观对客观的反映或描绘，这些所谓的“名”与天地万物这个“实”是一起变化的，因此都不是“常名”。

“常名”对应的是“常道”，名是人为的，是暂时的，其实，“常道”对应“无名”更确切一些。在认知世界的道路上，我们不能自以为是掌握了绝对真理，我们总是走在接近绝对真理的路上。

我们要论道谈道，还是要借助语言文字，需要用一个“名”来表达、交流、传承，但“名”的局限性是显而易见的，这也是人类的天然的局限性，因为人类的能知所知都是有限的，除了自身能力之外，也更多地受到时代、立场、思维等种种条件的限制。

因此，我们所谓的“名”是不是“名符其实”，这是值得反思考量的。语言、文字等等只是传达思想的载体，除思想本身的局限性之外，语言文字本身的局限性也是客观存在的。《老子》之所以深奥难读，除了它那玄妙精深朴素另类的思想之外，语言文字也是其一，毕竟我们与老子当时所表达的历史语境之间已有两千多年的时代鸿沟，实现思想之间的无缝传达是不现实的。

再者，“道”，本身也是一个无法用思维来推理、用语言来表达的存在，它是超越人的理性认知的，也是超越人的逻辑推理的，它完全超越了人的认知能力与认知范围，但这并不影响我们的感悟与体证。

如果说宇宙存在的年龄有138亿年的话，人类文明的历史也只不过5000多年；如果说宇宙是无边无际的话，至今为止我们人类的文明还没有走出沙粒一样大小的“太阳系”。这种天壤之别的巨大反差无不证明一个事实，在宇宙面前，人类是无比渺小的。作为宇宙总根源与总法则的“天道”，也许我们只能触摸到它的无比细微的一部分，不可能是全部，这是一个无可回避的事实。

古今中外，形而上的哲学又没有形成自己独特的符号表达系统，不像音乐、数学等一样都有自己的表义符号。道，也是老子无可奈何勉强为之的“名”，不得已而为之，为了更好地表达这个“道”，老子选用了很多常见意象来表达，比如水、朴、母等。

因此，老子用语言来描述的这个“道”与那个客观存在的“常道”绝对不是同一个，只不过比较接近一点，相像而已，你不能肯定地说一个人的像片就等于其人。因此，可以说，“常道”与语言无关，与思想无关，这和我们用眼睛看到的万物并不是它们的真身一样，不同的生命感受的光线不同，看到的万物也有差异，哪个看到的才是真相呢？

天地万物只是我们能够看到的“实物”而已，是不是实际存在的“物”还是未知数。如果换一个角度看，我们所认识的世界也可以说是虚幻的，人生如梦，绝对不是诗人的感叹，而更像真实的现实。现代全息宇宙理论告诉我们，整个宇宙可能就是一个巨大的投影，万物皆是幻象。

在浩瀚无垠的宇宙面前，我们人类未知的东西太多太多，人类能够认知的世界只占整个世界的4%，就是占比4%的世界无法理解的地方还有太多太多。老子对可认知世界的探索追溯到天地万物产生之前，即人类的认知所能达到极点的高度，用庄子的话讲就是“未始有物”。万物未生之前是一个什么东西，这等于问我们现在讲的宇宙大爆炸理论的“奇点”之前是什么，这是不可思议的，也是玄妙莫测的。

老子认为天地万物的源头是无，是虚空，是天道；现代物理学理论也普遍认为，奇点是宇宙的起点，那么这个起点之前是什么，也许就是虚空，如果不是虚空，奇点又何以存在。奇点是时空无限弯曲的一个点，一切物理学定律在此失效，这是科学的禁区，但却是哲学的领域，老子正是站在科学巅峰回望的智慧圣者。

可以说，我们的认知与思想都是非常局限的，像盲人摸象一样，不可能摸遍“大象”的全部，就是摸遍全部，我们也不可能认识它的全貌，因为我们的认知之手是有限的，我们的思想之眼是有缺陷的，这是无法回避的人类宿命，况且，我们现在所摸的是无形的“大象”之道呢。因此，我们不要被自己的认知与思想所蒙蔽、束缚，从自我的陷阱中挣脱出来，学会用“道”眼看世界，才能更接近真实的世界与自我。

5. 易经中大有卦的含义是什么？

第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下【大过，栋桡，利有攸往，亨。】 （1）译文 大过卦，栋梁曲折弯挠，利于有所前往，亨通。 （2）解释 大过卦兑上巽下，木在泽下。木当润养于泽，却淹没其下，有大过之象。 大过卦四阳居中，初上为阴，如栋梁居于本末之上。两端柔弱，不能承担重任，所以有“栋桡”之象。但二、五居中得正，且内巽外悦，有可行之道，故利往而得亨。 桡是卦象，利往而亨是卦德。 【《彖》曰：大过，大者过也。「栋桡」，本末弱也。刚过而中，巽而说行，「利有攸往」，乃亨。大过之时义大矣哉！】 （1）译文 《彖传》说：大过卦，指刚大者过甚。“栋梁曲折弯挠”，是因为首尾两端柔弱。刚强者过甚却能守中，巽顺和悦地施行整治，因此“利于有所前往”，可以亨通。大过卦随顺时势的功效真是弘大啊！ （2）解释 大过是阳之过，阳为大，故称大过。 阳过与本末弱是一个问题的两面。 中四爻虽然阳过，但二、五两爻都能得中用事，初、上二爻又以巽顺和悦而行，具备这两个条件，有所作为肯定亨通。 大过之时必有大过之事，君子正可施用。 【《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。】 （1）译文 《象传》说：大泽淹没树木，这就是大过卦。君子由此领悟，独自屹立而无所畏惧，避世隐居而无所苦闷。 （2）解释 泽本当润养木，却把木给淹灭，是谓大过。君子观大过之象，立其大过人之行，即“独立不惧，遯世无闷”。在处理事务时，能做到进则敢作敢为，天下非之而不顾；退则无怨无尤，举世不见而不悔。 【初六：藉用白茅，无咎。】 （1）译文 初六：用洁白的茅草铺垫承放，没有咎害。 （2）解释 初六处大过之始，阴居巽下，无犯于刚，有如东西放在地上，却又能在下面垫上白茅，使其万无一失，做事至谨至慎，必无咎害。 【《象》曰：「藉用白茅」，柔在下也。】 （1）译文 《象传》说：“用洁白的茅草铺垫承放”，说明初六柔顺居下。 （2）解释 初六阴柔，居于大过之下，与九四正应，故称“柔在下”。 初六谨慎善处，虽然柔弱却可以支撑九四之栋。 【九二：枯杨生稊[tí]，老夫得其女妻，无不利。】 （1）译文 九二：干枯的杨树长出嫩芽新枝，老头子娶了少女为妻，无所不利。 （2）解释 九二处刚过之始，故喻为“枯杨”、“老夫”。 但其得中而居柔，无应于五，却比于初六，是刚过之人能以中道与阴柔相济，恰似杨枯生新芽而出生机之象，夫老得少妻而成生育之功。 【《象》曰：老夫女妻，过以相与也。】 （1）译文 《象传》说：“老头子娶了少女为妻”，说明九二阳刚过甚，但能和初六阴柔相互亲与。 （2）解释 老夫乃阳之过，得到女妻相济，遂获生育之功。 【九三：栋桡，凶。】 （1）译文 九三：栋梁曲折弯挠，有凶祸。 （2）解释 爻辞把栋落在三、四二爻，而“栋桡”之象独归于九三，是因为九三以刚居刚，过刚而不中。 九三阳居下卦之极，刚亢过甚，应于上六，正如栋之中俞刚，本末俞弱，故有“栋桡”之象。 【《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。】 （1）译文 《象传》说：“栋梁曲折弯挠而有凶祸”，说明九三的刚势不能再加以辅助。 （2）解释 九三以刚居刚，若得应于上六，刚势获助俞烈，则“栋桡”俞甚。 【九四：栋隆，吉。有它吝。】 （1）译文 九四：栋梁隆起平复，吉祥。如果有应于它方，必有憾惜。 （2）解释 九四以刚居柔，刚柔相济，下应初六，下藉有力，有如栋之不桡，反而向上隆起，所以得吉。 但九四牵系于阴柔，是谓有它。九四既然已经损刚使栋隆，若趋下应初，则将过柔，反而不能救桡而致有吝。 【《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。】 （1）译文 《象传》说：栋梁隆起而吉祥，是因为九四使栋梁不再向下弯曲。 （2）解释 九四之吉，只需自损阳刚，不与初应即可获得。 【九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。】 （1）译文 九五：干枯的杨树长出新花，老妇人配得壮男为夫，没有咎害，也无所佳誉。 （2）解释 九二与九五都与柔切比，所以都有生意。 九二当大过之始，得中居柔，所与者为初六。初六为本，生机方长，有枯木生稊、老夫得女妻之象。 九五当刚过之极，以刚居刚，所比者为上六。上六是过极之阴，表明生机浅竭，故有枯杨生华、老妇得士夫之象。 枝头生华，不能止树之干枯，士夫年轻力壮，也不能使老妇生育。九五不像九三之栋桡而有凶，也不像九四栋隆而得吉，无咎亦无誉。 【《象》曰：「枯杨生华」，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。】 （1）译文 《象传》说：“干枯的杨树长出新花”，怎么会长久？“老妇人配得壮男为夫”，是一件难堪的事。 （2）解释 枯杨生华，华生于末，不能解决问题，反而使其仅存的阳气迅速耗尽，怎能长久？ 上六处阴过之极，称为老妇，老妇不能生育，得其士夫依然不能生育。 这两样看上去很好，其实不是什么美事。 【上六：过涉灭顶，凶，无咎。】 （1）译文 上六：涉水渡河，以至淹没了头顶，有凶祸，但无所咎害。 （2）解释 上六居大过之极，表现为泽灭木之象，因此有过涉灭顶之灾。有如阴柔才弱之辈，当阳过至极之时，无所作为，事情由其主持，必遭灭顶之灾。 但上六为悦之主，以阴居柔，所以不会由于过激而把不利的形势弄得更糟，所以无咎。 【《象》曰：过涉之凶，不可咎也。】 （1）译文 《象传》说：“涉水渡河以至淹没了头顶，有凶祸”，是不应该加以责怪。 （2）解释 上六在过涉灭顶之凶的时候，以其有柔顺和悦之德，不至于把事情弄得更坏，不应受到怨咎。 大过卦总论 大过卦六爻上下对称排列，以中分反对为象。 三与四对，皆取栋象，三桡而四隆。 二与五对，皆取枯杨之象，二生稊而五生华。 初与上对，初取白茅为象强调慎，上取过涉灭顶为象而戒以凶。 大过卦以“栋桡”为喻，表明阳刚者“大过”，阴柔者不胜其势的境况。卦中六爻分别说明善处“大过”的道理：上下两阴需取刚济柔，中间四阳需取柔济刚，刚柔调和，才能救“大过”之弊。 初、二相比，善于互调刚柔，故初“无咎”，二“无不利”。 五、上相比，但是阴阳悬殊，故五“无咎无誉”，上“凶，无咎”。 三、四二阳远离二阴，当自损阳刚，静居顺调，三逆此道致“凶”，四循此道获“吉”。

6. 五经全文及译文？

五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。

《诗经》 “五经”之一，作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订，最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑，《风》是周代各地的歌谣，《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》，《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

译文：雎鸠关关相对唱，双栖河中小洲上。纯洁美丽好姑娘，正是我心中的好对象。

2、执子之手，与子偕老。

译文：紧紧拉着你的手，愿意白头偕老。

3、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。

译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。

4、一日不见，如三秋兮。

译文：一天不见心上人，就好像隔了三秋长啊!

7. 好的杂志可以推荐吗？

说起很惭愧，最近我都没看过什么杂志。

要说推荐一些好书嘛，我道是有一些建议，仅个人观点，不代表大众。

首先，不管你是做哪行哪业的，《周易》是必须读的。众所周知，《易经》乃群经之首，它森罗万象，包含世间一切道法。无论你处在什么位置，或高或低；什么环境，或好或坏或顺境或逆境，它都能告别你该怎么做，答案就在书中。

没读过的人都认为它是一本算卜的书，其实不然。它是一本伟大的哲学书。它讲的是人生哲学，是生存立世之道。善易者不卜。

如果你是投资股票的，那霍华德的《投资最重要的事》和利弗莫尔的《股票作手回忆录》就是非读不可。我认为投资股票，技术指标不是最关键的，重要是人的耐心和独立思考。正好这两本书都能很清楚地告诉你。

《曾国藩的家书》也应该读一下，据说伟人毛泽东和蒋介石都读过，都很喜欢。

还有四大名著，以及《道德经》、《唐诗宋词》……等等。反正好书多不胜数，你就好好读，慢慢品吧，将受益终身。