1. 孔子十翼，儒家文化从哪方面体现出天人合一的思想？

儒家思想中的一个重要支撑内核一一仁。仁，从表面上理解为"爱"，以为仁者爱人。那么为什么在儒家思想中，“仁"，不以为"爱"？也就是为什么不用爱代替"仁"？那么仁与爱有什么本质的不同？这一问题的解读，就涉及到儒家思想中的“天人合一”概念。儒家认为，“仁"是人的天性，“仁"的获得是通过人的生活态度以及生活方式的改变(既为学)，而实现。在这一实现过程中，人的文化精神的提高，本着日常生活中的自然行为(既人的天性)的自然流露，而成为一种自觉的行为，并且把这样一种自觉行为，看作是一个学人(儒者)，理应达到的为学程度。再以生活态度以及生活方式的价值改变，呈现出一个学人应该具有的文化精神。这一过程中的天人概念，所体现出的人文思想，现于"仁"的基本价值的认识与理解，既形成了儒家思想中的"天人合一”观。

。。在儒家思想中，这一天人合一的基本思想，并不是表面的仁者爱人可以见到。正是儒家思想中这一对于天人关系的基本理解，才使汉初大儒董仲舒为汉武发掘出中国帝王治世的秩序伦理，奠定了中国儒家思想作为统治者的思想理论。从儒家思想中的天人合一概念，可以看到，儒家思想对待人的生活态度i曰常生活中的为学精神，所本的”仁"的理解，是远远的超越了一个"爱人"的基本理解。其深刻程度，以博大精深而谓，真不为过。其中所蕴含的哲学思想，也远过于对于字面的理解。这样一种藏于字面背后的背景，作为哲学思想的深刻程度也非一般学人可以探得。以此而作现代思想的理解，其价值认识的深刻程度，一点不亚于西方哲人，对于此类问题的基本认识。(书法自写)。

2. 孔子有宿命论思想吗？

孔子为什么会有宿命论思想？这恐怕是许多人，对孔子一个深深的误会。也许，被误解，被歪曲是圣人难逃的寂寞。

这个流传甚广的“误会”，来自于孔子的“五十而知天命”一句。孔子在晚年政治抱负没有实现后，也时不时在和弟子促膝长谈时，感叹一句说“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”。这些叹息的话，进一步让不了解孔夫子的人，错读了他。

实际上，孔子虽然晚年口头禅是“命啊，运啊”的，但“此命非彼命”：孔子说的命，并不是机械的宿命论。如果这样，他又何必离乡背井十三年，去各国游说诸侯，采纳自己的治国之策呢？反正都是注定的。孔子盖着被子在家睡大觉不是更舒服，反正“儒道”是否被施行，都不是个人能左右的。所以，这个论断说不通。

孔子的“命”，是说在个人能力外不能控制的结果。但是在没有答案之前，我们每个人还是可以做自己力所能及的努力。只有尽力后，才敢说“命”，才能平心静气地接受那些无法改变的“果”。所以，孔子的命，是“尽人事，听天命”的“命”。实际上，这是孔子的智慧，因为它能让人在莫种意义上保持不败，因为我们尽了自己道德上的义务，心里就不会有遗憾了！

3. 易经的思想体系有哪些？

我们把思想体系看做是系统的观念和知识体系，那么，在《易经》的古经部分，也就是由八卦和八卦相重组成的六十四卦，和相应的卦辞爻辞，还没有所谓的思想体系。因为卦辞爻辞基本上是占筮经验的提炼和记录，《易经》和一般占书不一样的是包含了丰富的阴阳变化认识和富有哲理的经验，这不假，但离形成思想体系还有距离。它不同平凡的是，提供了形成思想体系的卦象模式，和一定的思想和语言素材。

形成易学思想体系的著作，是解释《易经》的《易传》，一共分成十篇，叫做“十翼”。这些著作的思想来源，既有孔子前代的著作和材料，也有孔子及其弟子的研究成果，是由其后世弟子整理形成的，但并不限于孔子一家见解，有兼收并蓄的特点。

所谓《易经》的思想，就主要是由《易传》阐发出来的，当然也包括1973年从马王堆汉墓出土的类似《易传》的解释易经的著作。

概括起来，《易经》和《易传》的主要思想有以下几个方面：

1、世界本质论和生成论。

“一阴一阳之谓道”的辩证思想。道是宇宙的本质，“生生之谓易”，不断产生新的变化是天地的本质属性，易就是表示这种变化的概念。这是根本的原理。道化生万物之时具体表现为天道、人道、地道的三才之道。《易经》和《易传》，围绕阴阳建立了关于观察研究世界、社会、人生的观念、原理和方法。《易经》辩证法是具有中国哲学特色的辩证法。《易经》辩证法，扶阳而抑阴，同时刚柔相济，动静相兼，行止各有条件，克服了老子辩证法一味无为守柔的贵无辩证法的缺点。

通变思想。天下之事就是通变形成的。阴阳相推，相争相胜，产生了事物的变化动力，呈现出生动复杂的各种情态，“通变之谓事”。“通其变遂成天地之文，极其数，遂定天下之象。”变化没有其他神秘力量支配和神秘的地方，所谓“神”，就是人们不可预知的事情或者变化。“穷则变，变则通，通则久。”说明了事物的生存原理。

时中思想。变化都是趣时的结果，变化以形势为根据。卦和爻就是时的描述。中就是合宜，阴阳各得其位，事物各得其宜，就是合于道、合于德，是应当追求的状态。

宇宙生成论。“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶定大业。” 太极就是道，两仪就是阴阳，四象是类似四方、四时这样的时空框架，八卦就是事物的八种基本现象和八种基本归类。

2、取象比类的象数思维认识论和方法论。

《易》与天地准的意义论。易经六十四卦概括了事物的各种情况，易的道理囊括了天地及其变化的规律，“与天地相似故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。”依照易经揭示的道理，真可以在天地间通行无碍了。

《易经》原理和占法。《易经》的成卦原理，遵循了天地的生成原理。“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生爻。”天道、地道、人道这三才单用，就叠成了八卦的三个爻，兼三才而两之，就出现了重卦，形成了六爻卦。在《易传》的《系辞》部分，提供了原始的成卦方法。八卦，就是对事物的最基本现象的描述和表示符号，更是对事物的八种性质和功能的描述和表示符号。这种抽象，是《易经》与天地准的根据。表明易是用变化的易象进行占卜的，体现了易的本质和特点是模拟天地之道和崇尚变化的思想。

拟诸物象、取诸形容的卦象构成原理。《易经》的卦象是概括天地各种物象而成的，近取诸身，远取诸物，“拟诸形容，相其物宜，是故谓之象。”这种象的记录形式就是八卦和六十四卦。“象”是建立在阴阳基础之上，使易经进入应用层面的中心工具。

以象类物、推此及彼的拟象思维原理和创新思维原理。卦以象告，象分卦象和爻象，卦又分本卦和变卦、错卦、综卦等等形式，这些形式都有各有各自的一定意义。一方面，根据象意提供的关系，提取意义，得到指导。比如看《乾卦》，体会君子应当具有的修养，处于各爻不同条件下时，采取不同的态度并有所作为。另一方面，根据卦象选择性质相同或形象相似的事物，来推知具体事物到底是什么情况，应当怎样应对。如看《需卦》，上为坎为险为陷，下卦为乾为健为行，表示雄心勃勃的君子遇到大河一样的险阻，暂时不能盲目涉险。《易传》还提供了“乘承比应”等一系列看待爻位关系的方法，帮助进行事理分析。

3、易经多义性、多用性的特点，应用《易经》的方法论和实践论。

观象玩辞、观变玩占的用法和意义。象是思考的工具，而卦爻辞是对象的解说，蕴含着深刻的意义，既是解象的需要，又是语言精华，值得学习和推理。需要决策议事的时候，就要观察卦的变化形式，据此进行分析、认识，推测应该采取的对策。

君子体万物之道、与天地同其德的修养论。这方面的比如，君子应当具有的“仁礼义智信”的基本德性；阳倡阴和、刚柔相济的进取精神；与时偕行的时中思想；忧患意识，“惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”所以《易经》是为君子谋的寡过之书。

德治与法治结合、聚民以利、损益互易、鼎新变革的政治思想。

自养、交通、行商的经济思想。

开物成务、拟象制器的科技思想。人们看到离卦，就学习结网；看到上风下水的涣卦，就想到制造舟楫；等等。

文以化人的文化思想。

《易传》还包括了丰富的文学、民俗、军事等百科全书式的论述和启发。关于世界、社会、人生，《易经》和《易传》随卦爻解说，发掘了《易经》的深刻内涵，也开发了用易于各个方面的范例和经验总结，既有启发性，也有示范性，还用实用性。我们可以根据自己的理解程度，通过《易经》和《易传》提供的用易学易的方法和途径，随时取义，得到启发，存乎一心，发蒙益智。

4. 传统文化的内在核心是什么？

不忘根本，一身正气。

随着历史的推演，传统文化由过去的纯教育目的，逐渐转向为文化产业经营过度。

尤其是在改革开放四十年来，中西方文化几乎融为一体的格局。但是，有可喜的一面，也有忧伤和悲哀的一面。

经济发展加快了，国防科学及科技领域发生根本性的变化，开始展露出前所未有的进步，是值得鼓舞欢庆的。但是，文化产业化以后，实质上的历史文明，好象在被淡化，有些还在十字路口徘徊。近年来，各种不良思潮如同洪水猛兽，侵入了中华大地，华夏民族的优秀传统文化，类民族瑰宝产业文化岌岌可危。如继续任其漫延，就会等同于思想蜕变，有从洋异己的可能。这种互相排斥心理，在文化界的表现相当特出，其可恶现象明显破坏了民族精神，有悖与崇扬国人自信、文化自信。

一花独放不是春，万紫千红春满园。

但愿国花王后，牡丹齐放，各色争艳；也希望腊梅吐芬芳，枝上鸟语鸣。让传统文化紧跟新时代脚步一起前进吧！

5. 孔子文献有哪些？

孔子文献主要是《六经》，分别是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称六部儒家经典。

是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子仅仅是对它们做了一些整理工作。以及《易传》、《春秋》、《孝经》、《论语》这四部作品，是了解孔子本人思想的主要著作。

6. 孔子事迹七什么？

孔子的姓氏是孔氏，名丘，字仲尼，在家中排行第二。中国古代文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人，居联合国教科文组织评出的“世界十大文化名人”之首。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子弟子及其再传弟子把孔子的言行语录和思想记录下来， 孔子画像(39张)作成《论语》。

在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。 孔子与孟子并称“孔孟”，他们的思想并称为孔孟之道。孔子被尊为“至圣”“素王”，曾子则为宗圣，孟子为“亚圣”。他的言行被他的学生写成创世巨作《论语》。他还是世界最著名的文化名人，是儒家学派的创始人。

孔子精通《周易》，据说是《十翼》的作者，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，提出了“智者乐水，仁者乐山”(《论语·雍也》)的著名美学命题。

7. 孔庙里的先哲都是谁？

孔庙奉祀诸先贤先儒一览

大成殿 奉祀大成至圣先师文宣王孔子四配

复圣颜子

宗圣曾子

述圣子思子

亚圣孟子十二哲

闵损

冉耕

冉雍

宰予

端木赐

冉求

仲由

言偃

卜商

颛孙师

有若

朱熹

孔庙东庑奉祀先贤先儒合计七十四位。

(先贤者以明道修德为主,先儒者以传经授业为主。)1 先贤 蘧瑗 字伯玉,卫国人,仕灵公称贤大夫。

2 先贤 澹台灭明 孔子门人,字子羽,鲁国人。

3 先贤 原宪 孔子门人,字子思,宋国人。

4 先贤 南宫适 孔子门人,字子容,鲁国人,孔子以兄之女妻之。

5 先贤 商瞿 孔子门人,字子木,鲁国人,孔子以易传。

6 先贤 漆雕开 孔子门人,字子若,蔡国人。

7 先贤 司马耕 孔子门人,字子牛,宋国人。

8 先贤 梁鳣 孔子门人,字叔鱼,齐国人。

9 先贤 冉儒 孔子门人,字子鲁,鲁国人。

10 先贤 伯虔 孔子门人,字子析,鲁国人。

11 先贤 冉季 孔子门人,字子产,鲁国人。

12 先贤 漆雕徒父 孔子门人,又名文,字子期,鲁国人。

13 先贤 漆雕哆 孔子门人,字子敛,鲁国人。

14 先贤 公西赤 孔子门人,字子华,鲁国人。

15 先贤 任不齐 孔子门人,字子选,鲁国人。

16 先贤 公良孺 孔子门人,字子正,陈国人。

17 先贤 公肩定 孔子门人,字子中,鲁国人。

18 先贤 鄡单 孔子门人,字子家,鲁国人。

19 先贤 罕父黑 孔子门人,字子索,鲁国人。

20 先贤 荣旗 孔子门人,字子祺,鲁国人。

21 先贤 左人郢 孔子门人,字子行,鲁国人。

22 先贤 郑国 孔子门人,字子徒,鲁国人。

23 先贤 原亢 孔子门人,字子籍,鲁国人。

24 先贤 廉洁 孔子门人,字子庸,卫国人。

25 先贤 叔仲会 孔子门人,字子期,鲁国人。

26 先贤 公西舆如 孔子门人,字子之,鲁国人。

27 先贤 邽巽 孔子门人,字子敛,鲁国人。

28 先贤 陈亢 孔子门人,字子禽,陈国人。

29 先贤 琴张 孔子门人,字子开,卫国人。

30 先贤 步叔乘 孔子门人,字子车,齐国人。

31 先贤 秦非 孔子门人,字子之,鲁国人。

32 先贤 颜哙 孔子门人,字子声,鲁国人。

33 先贤 颜何 孔子门人,字子冉,鲁国人。

34 先贤 县亶 孔子门人,字子象,鲁国人。

35 先贤 乐正克 孟子门人,邹人,在鲁为政。

36 先贤 万章 孟子门人,邹人,佐孟子著作七篇。

37 先贤 周敦颐 字茂叔,宋代人号濂溪先生。

38 先贤 程颢 字伯淳,[宋]代人,述明五经,号明道先生。

39 先贤 邵雍 字尧夫,宋人,号安乐先生。

40 先儒 韩愈 字退之,[唐]时人。

41 先儒 范仲淹 字希文,宋时人。

42 先儒 胡瑗 字翼之,宋时人。

43 先儒 韩琦 字稚圭,宋时人。

44 先儒 杨时 字中立,宋时人。

45 先儒 罗从彦 字仲素,宋时人。

46 先儒 李纲 字伯纪,宋时人。

47 先儒 李侗 字愿中,宋时人。

48 先儒 张栻 字敬夫,宋时人。

49 先儒 黄干 字直卿,宋时人。

50 先儒 辅广 清光绪六年从祀。

51 先儒 真德秀 字希元,宋时人。

52 先儒 何基 字子恭,宋时人。

53 先儒 文天祥 字履善,宋时人。

54 先儒 赵复 字仁甫,宋时人。

55 先儒 吴澄 字幼清,元时人。

56 先儒 许谦 字益之,号白云先生,元时人。

57 先儒 曹端 字正夫,明时人,着孝经述解。

58 先儒 王守仁 字伯安,明时人。

59 先儒 薛瑄 字德温,明时人。

60 先儒 罗钦顺 字允升,明时人。

61 先儒 吕丹 字仲木,号泾野,明时人。

62 先儒 黄道周 字幼平,明时人,明末殉节。

63 先儒 陆世仪 字道威,号桴亭,明亡隐逸不仕。

64 先儒 顾炎武 清光绪三十四年从祀。

65 先儒 汤斌 字孔伯,清时人。

66 先儒 谷梁赤 字符始,周时人,着谷梁传。

67 先儒 伏胜 字子贱,秦之博士,独壁藏之作尚书传四十一篇。

68 先儒 毛亨 汉时人,以诗学授毛苌。

69 先儒 后苍 字近君,汉代人,传礼记于戴德及德从兄子圣。

70 先儒 刘德 汉景帝之子,封河间王。

71 先儒 许慎 字叔重,汉时人,着五经正义。

72 先儒 董仲舒 汉代人,仕武席博识高才。

73 先儒 杜子春 东汉时人,着周体解。

74 先儒 范宁 字武子,晋时人。